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本書作者著有多部佛教史相關書籍，是當代學界公認的戰後臺灣佛教史學權威。
在本書中，既有長篇論述海峽兩岸近百年來到當代為止的：有關現代佛學研究薪火相傳史、重估四大佛教事業近代擴張史的權威解說，也有兼具趣味性和知識性兩者的臺灣本土佛教特殊習俗、人物小傳、解嚴以來的新佛教組織與戰後相關重大佛教爭議事件的扼要陳述、以及當代佛教藝術新風格和新佛教現代女性情慾文學的豐富資料提供。
本書現有的各色各樣的主題和豐富內容，不但能使各類型口味的讀者們快速了解、輕鬆閱讀，也有助於彼等對當代性新佛教多元轉型風貌的鑑賞品味提升和深刻化彼等對於現代性本土佛教文化的多元思維。有興趣的讀者們，千萬不可錯過。
在本書中，既有長篇論述海峽兩岸近百年來到當代為止的：有關現代佛學研究薪火相傳史、重估四大佛教事業近代擴張史的權威解說，也有兼具趣味性和知識性兩者的臺灣本土佛教特殊習俗、人物小傳、解嚴以來的新佛教組織與戰後相關重大佛教爭議事件的扼要陳述、以及當代佛教藝術新風格和新佛教現代女性情慾文學的豐富資料提供。
本書現有的各色各樣的主題和豐富內容，不但能使各類型口味的讀者們快速了解、輕鬆閱讀，也有助於彼等對當代性新佛教多元轉型風貌的鑑賞品味提升和深刻化彼等對於現代性本土佛教文化的多元思維。有興趣的讀者們，千萬不可錯過。
- 自序
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第一章 導論：凝視跨世紀下的在地轉型與多元新貌
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第一節 戰後佛教發展分期和各階段轉型特色
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一、戰後初期的轉型問題
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二、各階段分期與主要特色
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第二節 重返歷史現場
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一、初期臺灣佛教的「去日本化」運動
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二、「戒嚴體制」下的開展與變革
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第三節 「解嚴」後的快速開展與多元變革
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一、多元新組織相繼出現
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二、兩岸恢復交流
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三、本土新宗教與新宗派頻出
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四、藏傳佛教在臺漸趨流行
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五、泰緬南傳禪風開始相繼來臺
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六、本土佛教史學論述之風勃興
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七、教界逐漸重視建築美學
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八、國際交流已大為擴展
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第四節 後遺症：臺灣傳統齋教日趨式微問題
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第五節 相關的重大思想爭辯或佛教藝術創新
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一、禪宗史學術研究的認知分歧與激烈衝突
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二、現代佛教藝術創作的新突破
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三、人間佛教思想詮釋的大爭辯
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第六節 當代獨步東亞的特色：新尼眾教育的推行及其傑出表現
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第二章 海峽兩岸現代性佛學研究的百年薪火相傳：新佛教史的體系性建構與批判性佛教思想詮釋的辯證開展
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第一節 前言
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第二節 1949年以前海峽兩岸的現代性佛學研究
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一、日治時期（1895～1945）的臺灣研究
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二、民國以來（1912～1949）的大陸研究
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第三節 1949年以來臺灣本土的現代性佛學研究
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一、戒嚴時期（1949～1987）的研究
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二、解嚴迄今（1987～2011）的研究
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第四節 結論
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第三章 戰後臺灣出家佛教四大事業道場的崛起與轉型新論：佛光山、慈濟、法鼓山、中臺山
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第一節 四大佛教事業道場的崛起和特色
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第二節 釋星雲與佛光山大事業體經營
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一、「經營大師」星雲封山盤整與政商關係
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二、佛光山組織龐大，寺院分布海內外
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三、名門正派紛起，獨占地位不再
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四、聖化大本山，截斷政治糾葛？
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五、當年封山是逆勢操盤，以擺脫各方壓力
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六、星雲的貴人李決和與其促成開拓的佛教新事業
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七、小廟留不住大和尚，星雲尋求外援
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八、結合高雄主流商賈，人脈深入黨政軍
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九、經營佛光山開創商業化典範，星雲一手拈出無限商機
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十、運用四大理念，奠定事業根基
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十一、方便信徒參與捐獻，分期付款積少成多
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十二、佛教道場精緻化，挑戰佛光山轉型
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十三、佛光山誰來接班？
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第三節 釋證嚴與慈濟佛教大事業體經營
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一、臺灣奇蹟造就慈濟王國
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二、四大因素輔助，慈濟成長神速
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三、蓋一座不必繳保證金的醫院
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四、帳目絕對清楚，臺大醫院共襄盛舉
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五、媒體資源豐富，慈濟效應所向披靡
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六、臺灣本土新典範的形成：證嚴尼師「慈濟賑災團」的救援模式
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七、慈濟功德會步入高原期？ 期待諾貝爾獎的肯定？
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第四節 釋聖嚴與法鼓山佛教大事業體經營
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一、現代禪學與都市企業結合，聖嚴的法鼓山獨樹一幟
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二、聖嚴從小出家，勤於文字弘法
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三、榮列國建會代表，返臺接任農禪寺住持
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四、興建法鼓山基業，肩挑佛學教育重任
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五、講禪結合都市企業
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六、特工、博士、大法師
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第五節 釋惟覺與中臺山佛教大事業體經營
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一、剃度風波嚇壞信眾的惟覺老和尚與中臺山
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二、「一代宗師」黃袍加身，媒體製造惟覺聲勢
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三、忽略戒律引發爭議，擴張教勢操之過急
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四、利用道場感化學生，投機政客見風轉舵
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五、中臺禪寺基業處在剃刀邊綠？
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第六節 最新的發展：釋證嚴與慈濟宗的建立
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一、相關問題的提出
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二、新出現的「法鼓宗」與「慈濟宗」之宗派性質異同問題
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三、溯源性的相關解說
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四、釋證嚴與庭野日敬的《新譯法華三部經》
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五、「慈濟宗」與「法鼓宗」在宗派性異同與當代人間佛教
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六、確立主體性與印順圓寂後的「去印順化」行動
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七、結論
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第四章 解嚴以來現代佛教藝術創作的在地轉型新貌
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第一節 現代臺灣佛教藝術創作的突破展出
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第二節 現代臺灣佛教藝術創作本土化概念的發展
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第五章 解嚴後兩岸恢復交流的新現象
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第一節 解巖後的歷史環境變化
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第二節 兩岸佛教交流的新開展
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第六章 佛教界的特殊習俗和人物素描
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第一節 特殊習俗
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一、火燒菩薩頭：受戒僧尼的圖騰
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二、肉身菩薩的迷思
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三、閉關的真諦
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四、大仙寺的傳戒
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第二節 人物素描
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一、釋印順：臺灣第一位和尚博士
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二、李添春：和尚出身的臺大教授
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三、林德林：臺灣佛教的馬丁‧路德
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四、釋慧嶽：推廣近代大陸天臺宗的本土典範僧侶
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五、張曼濤：佛教界首位十大傑出青年
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六、張清揚：戰後臺灣佛教大護法
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七、釋如學：臺灣尼姑王
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八、林語堂：因《思凡》翻譯起風波的大文學家
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九、南懷瑾：在家居士的著名修行者兼指導者
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十、釋曉雲：首位在臺創辦佛教大學事業的比丘尼
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第七章 新佛教多元組織側寫和歷史新論概述
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第一節 新佛教多元組織側寫
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一、財團法人覺風佛教藝術文化基金會
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二、現代比丘尼的教育搖籃：佛教弘誓學院
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三、當代在家教團的先驅者：維鬘傳道協會
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四、當代佛寺權益的捍衛者：中華佛寺協會
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五、佛教現代禪菩薩僧團
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第二節 相關歷史新論概述
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一、當代臺灣的人間佛教思潮
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二、書介《二十世紀臺灣佛教文化史研究》
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三、新探《闢胡說集》
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四、戰後由《文素臣》「辱佛電影」激起的大抗議風波
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五、再議二部《釋迦傳》情慾影片的抗議與禁映真相
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六、香港邵氏影片《新火燒紅蓮寺》在臺禁映始末
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七、《戰後臺灣漢傳佛教史：從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》
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第八章 二十世紀第一本新女性主義的現代臺灣佛教小說
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第一節 《慧心蓮》的寫作緣起
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第二節 《慧心蓮》能在文學藝術有高度成就的原因
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第九章 二十世紀臺灣本土佛教的史料與研究：以近百年來（1895～1995）的發展為視角
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第一節 關於臺灣佛教史料的解說：種類與收集方法
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第二節 關於臺灣佛教史的詮釋角度和問題意識
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第三節 問題與解答
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第十章 臺灣本土宗教研究百年經驗的反思與商榷：人類學與宗教歷史社會學的方法學跨學科的對話
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第一節 小序
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第二節 臺灣本土佛教研究百年經驗的專題報告
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一、批評的切入點
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二、有關戰後臺灣本土宗教的研究反思
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第三節 質疑和答辯
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附錄
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之一 臺灣近現代佛教史的研究經驗與批判意識答問
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之二 關於「印順學派」與「人間佛教思想」的答問錄
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之三 當代大陸佛教畸形發展的反思與商榷：來自臺灣佛教學者的觀察和批評
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一、當代神州高僧何處尋？
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二、少林寺與大悲寺，何者為何佛門正宗？
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之四 佛教傳媒的臺灣生存文：答大陸《南風窗》雜誌記者的訪問提綱
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一、前言
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二、當代臺灣佛教發展與大眾傳媒運用的相關影響問題
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參考書目
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一、專書
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二、論文
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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