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一九二七年六月二日，王國維，中國近代傑出的學者，自沉於頤和園昆明湖，時年五十歲。噩耗傳開，舉國震悼。海內外學界驚呼此為全國乃至全世界學術上不可恢復之損失，是亦世界學術之不幸也已。
中國自古有蓋棺論定之說，王國維之死，時隔今日以整整六十年，他的定論究竟如何呢?
中國自古有蓋棺論定之說，王國維之死，時隔今日以整整六十年，他的定論究竟如何呢?
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一、緒論：一個新舊文化激烈衝突中的悲劇人物──一王國維政治思想再評價
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(一)王國維的前期思想
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(二)王國維的後期思想
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(三)王國維之死
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二、王國維美學思想概述
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(一)中國近代美學的第一塊基石
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(二)真理與自由的兩大主脈
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(三)研究方法上的三種結合
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(四)理論觀點上的四個特點
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三、為藝術而藝術
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(一)藝術的超功利性
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(二)藝術超功利的理論依據
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(三)對超功利論的功利性批評
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四、藝術的價值系統
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(一)展示「理念」──哲學上之價值
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(二)審美「直觀」──美學之上價值
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(三)精神「解脫」──倫理學上之價值
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(四)心靈「慰藉」──心理學上之價值
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(五)小結：價值系統之矛盾
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五、悲劇的審美特徵
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(一)悲劇與現實
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(二)「詩歌的正義」與「永遠的正義」
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(三)「美術的救濟」與「實行的救濟」
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(四)小結：與馬克思主義悲劇觀之比較
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六、「古雅」的美學意義
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(一)「古雅」的特性
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(二)「古雅」的審美涵義
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(三)「古雅」說的矛盾
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七、「境界」的含義和淵源──「境界」研究之回顧
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(一)關於「境界」的含義
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(二)關於「境界」的適用範圍
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(三)關於「情」與「景」的解釋
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(四)關於「境界」說的理論淵源
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八、「境界」的本質與構成──與尼采《悲劇的誕生》之比較
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(一)王國維與尼采
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(二)「真景物」與「日神精神」
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(三)「真感情」與「酒神精神」
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(四)「真景物」與「真感情」之關係
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(五)小結：區別與局限
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九、批評的審美標準──與清代浙派詞論之比較
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(一)浙派詞論的基本旨趣
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(二)《人間詞話》對南宋詞的批評
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(三)「境界」不識「醇雅」之美
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- 主要研究及參考文獻
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