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孔子為何要說：「興於《詩》，立於禮，成於樂」？
又為何要對獨子伯魚說：「不學《詩》無以言，不學禮無以立」？
孔子以「思無邪」來概括《詩》，朱熹為何偏說〈國風〉多〈淫詩〉？──閱讀本書上編，可以讓你豁然開朗！
孔子說：「祭如在。」
請看──在宗廟祭禮的雅樂歌舞與齊聲頌讚中，祖先德澤依次浮現！從詩、禮、樂的交織融合，與會者已油然興發崇德報功的感人情懷！祭禮後的合族共食，更是凝聚族人情感的最佳時機！
君臣宴飲與其他鄉飲酒禮等活動，其詩、禮、樂，又如何融合？──閱讀本書中編，將可進一步理解！
地不愛寶！〈詩論〉問世了！
〈詩論〉趕忙向大家招手，解《詩》不能單憑《詩序》呀！還有我呢！別忘了：從周初到《詩序》的時代已有千年，滄海桑田早已多有變化！閱讀本書下編，將可稍窺以〈詩論〉為中介的《詩》教思想變遷一隅！
又為何要對獨子伯魚說：「不學《詩》無以言，不學禮無以立」？
孔子以「思無邪」來概括《詩》，朱熹為何偏說〈國風〉多〈淫詩〉？──閱讀本書上編，可以讓你豁然開朗！
孔子說：「祭如在。」
請看──在宗廟祭禮的雅樂歌舞與齊聲頌讚中，祖先德澤依次浮現！從詩、禮、樂的交織融合，與會者已油然興發崇德報功的感人情懷！祭禮後的合族共食，更是凝聚族人情感的最佳時機！
君臣宴飲與其他鄉飲酒禮等活動，其詩、禮、樂，又如何融合？──閱讀本書中編，將可進一步理解！
地不愛寶！〈詩論〉問世了！
〈詩論〉趕忙向大家招手，解《詩》不能單憑《詩序》呀！還有我呢！別忘了：從周初到《詩序》的時代已有千年，滄海桑田早已多有變化！閱讀本書下編，將可稍窺以〈詩論〉為中介的《詩》教思想變遷一隅！
- 自序
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導論
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一、本書的研究緣起
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二、本書的研究目的
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三、本書的結構組織
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四、本書的內容特點
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上編：國風中的禮教思想
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壹、論二〈南〉詩的禮教思想
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一、前言：詩教與禮教相繫
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二、從男女情詩以明「思無邪」的禮教思想
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三、從婚禮相關詩篇以明人倫親親的禮教思想
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四、從勞人思婦的遣懷詩以明夫婦相待的禮義
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五、從子女事親詩以明父子有親的思想
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六、從執事行役詩以明君臣有義的思想
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七、結論：內容多元的詩各有其禮教思想
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貳、論〈（邶鄘）衛風〉史事詩的禮教思想
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一、前言：〈衛風〉多重要史事詩
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二、〈衛風〉史事詩的定義與類型
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三、歌頌衛君之史事詩的禮教思想
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四、宣公與宣姜事件組詩的禮教思想
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五、衛女愛國詩的禮教思想
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六、結論：衛國興衰繫於國君一人
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叁、論〈（邶鄘）衛風〉男女情詩的禮教思想
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一、前言：朱熹以衛宮多淫而推〈衛風〉多淫詩
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二、男子言情詩的禮教思想
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三、女子言情詩的禮教思想
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四、客觀描寫男女之情詩的禮教思想
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五、結論：言情詩不等同於淫詩
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肆、論〈（邶鄘）衛風〉夫婦詩的禮教思想
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一、前言：夫婦為人倫之始
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二、夫婦相思詩的禮教思想
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三、棄婦詩的禮教思想
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四、閨怨詩的禮教思想
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五、情變後之反思詩的禮教思想
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六、結論：夫婦有義是為禮
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伍、論〈王風〉詩的禮教思想
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一、前言：東遷的哀愁
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二、世亂民離詩的禮教思想
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三、征夫怨訴詩的禮教思想
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四、男女思念詩的禮教思想
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五、結論：衰世特重以禮節情
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陸、論〈鄭風〉詩的禮教思想
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一、前言：鄭聲淫不等同於〈鄭風〉淫
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二、鄭國風土民情的特質
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三、從「放鄭聲」到存〈鄭風〉的價值
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四、〈鄭風〉中的禮教思想
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五、結論：宜節制私情以合乎禮義
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柒、 論〈鄭風‧溱洧〉的禮俗：兼論上巳節的由來與定型
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一、前言：禮本於民情風俗
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二、巫術與禮俗的因襲發展
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三、鄭國風俗與官家禮儀的淵源
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四、〈溱洧〉的祓除源於生殖巫術
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五、節俗的日期差異與曆法改變有關
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六、結論：由祓除到修禊事已有節俗轉變
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捌、論〈齊風‧南山〉組詩的禮教文明意義
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一、前言：婚俗最能凸顯禮教文明進化程度
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二、〈南山〉組詩的婚俗背景
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三、從「納物」角度檢視〈南山〉組詩的「思無邪」意義
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四、〈南山〉組詩所呈現的禮教文明意義
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五、結論：「男女有別」為禮教文明的根基
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中編：雅頌中的禮教思想
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壹、鄉飲酒禮中詩樂與禮相融的意義
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一、前言：飲食之禮為生民所重
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二、四種類型的鄉飲酒禮取義
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三、鄉飲酒禮正禮所用詩樂與禮相融的意義
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四、旅酬與無算爵階段所用詩樂與禮相融的意義
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五、鄉飲酒禮後續餘波所用詩樂與禮相融的意義
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六、結論：鄉飲活動合於禮最能反映善美的民風
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貳、 宴饗詩中的君臣互動關係：以偏重官方正禮形式者為例
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一、前言：宴饗活動反映君臣互動情形
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二、周代飲食之禮的類型與特色
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三、藉由宴饗以積極提升君臣的良好互動
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四、藉由宴饗以消極規諫君臣的不良互動
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五、結論：氣氛良好的宴饗禮可以鞏固君臣關係
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叁、 從立尸與燕尸之禮論周代祭祀的人文精神與教化意義：以〈絲衣〉組詩為例
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一、前言：「尸」的地位歷經重大改變
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二、從湯禱事件追溯遠古「尸祭」到周代「祭尸」的轉變
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三、從禮書觀察周代祭祀立尸的人文精神與教化意義
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四、〈絲衣〉等詩的燕尸之禮顯示的人文精神與教化意義
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五、結論：周代推崇祭尸彰顯人文理性的躍升
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肆、 從農事祈報詩論周代祭祀的人文精神與教化意義：以〈思文〉組詩為例
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一、前言：「祈報」之禮為人文精神的展現
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二、以后稷為祈穀之祭的主體可凸顯周代祭祀的特質
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三、以〈生民〉之詩觀察棄號稱后稷農神的演變
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四、〈生民〉已開祈報合一的祭祀特性
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五、〈思文〉的祈報合一最能展現人文崇祀的特性
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六、〈豐年〉以崇德報功的方式彰顯周代祭祀的特質
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七、結論：崇德報功為教化的精髓
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下編：從〈詩論〉到《毛詩序》的詩禮教化思想變遷
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壹、 從〈詩論〉到《毛詩序》的詩教思想轉化：以〈關雎〉組詩為例
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一、前言：〈關雎〉具有引領《詩》教思想的作用
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二、 從〈關雎〉「由情入禮」到「后妃之德」的轉化
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三、 從〈樛木〉「福祿以時」到「后妃無妒」的轉化
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四、 從〈漢廣〉「知止之智」到「文王德廣」的轉化
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五、 從〈鵲巢〉「于歸之儷」到「夫人之德」的轉化
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六、 從〈甘棠〉「敬以為報」到「稱美召伯」的轉化
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七、 從〈綠衣〉「憂思古人」到「莊姜傷己」的轉化
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八、 從〈燕燕〉「真情之獨」到「莊姜送歸妾」的轉化
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九、結論：從注重「性情」轉而注重政治「風化」
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貳、 「禮制」與「民性」的關係：以〈孔子詩論〉的〈葛覃〉組詩為例
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一、前言：「禮制」與「民性」關係密切
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二、從「禮」的意義確定〈葛覃〉組詩的詩篇
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三、從〈葛覃〉「歸寧反本」之禮論民性「重本」之固然
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四、從〈甘棠〉「崇德報功」之禮論民性「報德」之固然
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五、從〈行露〉「幣帛不去」之禮論民性「重義」之固然
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六、從〈杕杜〉「親和宗族」之禮論民性「親親」之固然
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七、結論：禮始於情而終於義
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叁、 從〈詩論〉到《毛詩序》的《詩》教思想發展：以〈皇矣〉組詩為例
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一、前言：〈詩論〉與《毛詩序》對周初史詩的態度
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二、〈皇矣〉從「懷爾明德」到「世世脩德」的思想發展
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三、〈大明〉從「天命文王」到「復命武王」的思想發展
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四、〈文王〉從「稱美文王」到「受命作周」的思想發展
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五、 《毛詩序》對〈詩論〉中「大雅」類詩《詩》教思想的繼承發展
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六、結論：《毛詩序》繼承〈詩論〉對文武德教的發揚
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結論與未來開展
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一、彰顯〈國風〉民情風俗的本色
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二、風體詩「以俗教安」的禮教概念
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三、從祭祀宴饗之詩以和諧天人關係
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四、透過〈詩論〉理解《詩》教受時空環境變遷的影響
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五、本書的後續開展
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- 徵引文獻
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
評分與評論
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