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道教本質上是一種重視人體生死的宗教，重視生命的養生與送死，特別重視身體的修煉。道教龐大的教義體系是離不開與生死學的關係，要求真實面對生死的課題，是以人體為媒介，發展出滿足民眾精神需求的特殊宗教形式。
道教對生命的關懷是經過長期的理論與經驗的累積，有著豐富人體修道的神學體系，重視人在天地宇宙中的精神地位，是落實在身體的鍛練法功上，大談養生與送死之道，肯定生命經由修養可以達到精神不死的境界，認為人體能以長壽的養生工夫，契入到道的長生境界，完成了人體與道的合一願望。
道教對生命的關懷是經過長期的理論與經驗的累積，有著豐富人體修道的神學體系，重視人在天地宇宙中的精神地位，是落實在身體的鍛練法功上，大談養生與送死之道，肯定生命經由修養可以達到精神不死的境界，認為人體能以長壽的養生工夫，契入到道的長生境界，完成了人體與道的合一願望。
- 自序
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第一章 緒論－道教的生死關懷
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一、前言
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二、「神」與「人」的一體性
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三、養生與醫學
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四、陰陽和氣的房中術
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五、導引與氣功
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六、存思與內丹
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七、祝由與符咒
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八、結論
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第二章《老子》的醫療觀
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一、前言
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二、《老子》的身體觀
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三、《老子》的病因說
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四、《老子》的診療法
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五、結論
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第三章 《莊子•齊物論》三籟說的生命觀
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一、前言
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二、何謂三籟？
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三、三籟與吾喪我
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四、二與一為三
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五、結論
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第四章 道家思想在安寧療護上的運用
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一、前言
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二、道家思想對臨終者的靈性療護
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三、道家思想對安寧療護工作者的靈性照顧
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四、道家思想對當代安寧療護的啟示與作用
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五、結論
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第五章《太平經》的生死關懷
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一、前言
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二、從「兩為一合」到「三合相通」的天人思想
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三、「重人貴生」的生命關懷
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四、「自愛全形」的人體修煉
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五、「端身靖神」的救生死之術
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六、「守一明法」的心靈治療
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七、結論
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第六章 葛洪《抱朴子》內篇的醫療觀
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一、前言
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二、仙人的自我醫療
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三、藥物養身觀
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四、術數延命觀
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五、結論
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第七章《陰符經》的生命觀
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一、前言
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二、人與天地一體
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三、人與神一體
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四、以人為主體的生命實踐
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五、結論
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第八章 《養性延命錄》的生命關懷
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一、前言
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二、「人」與「道」的生命關懷
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三、服食養生
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四、服氣養生
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五、按摩與導引養生
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六、房中養生
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七、結論
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第九章 道教科儀音樂的生命關懷
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一、前言
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二、傳統樂舞歌文化與道教科儀
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三、道教科儀的神聖作用
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四、道教科儀音樂的神人交感
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五、結論
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第十章 杜光庭《道德真經廣聖義》的生命觀
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一、前言
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二、老子神人說
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三、道法與修持
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四、人身與成神
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五、人鬼神一體
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六、結論
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第十一章 《靈劍子》「內丹」說的生命修持觀
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一、前言
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二、《靈劍子》的服氣說
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三、《靈劍子》的行氣程序
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四、《靈劍子》的陰鷥說
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五、結論
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第十二章 從《道法會元》談宋元符錄怯派的生命修持觀
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一、前言
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二、以「我」為主體的道法觀
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三、與養生結合的修持法門
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四、法術施行的人文關懷
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五、結論
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第十三章 張宇初《峴泉集》的生命觀
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一、前言
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二、受理學影響下的心性觀念
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三、心性觀點下的鬼神說
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四、對道教文化的繼承與重構
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五、結論
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第十四章 王道淵〈性命混融論〉的生命觀
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一、前言
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二、從性到性命混融
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三、從性命混融到性命雙修
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四、從性命雙修到三教相混
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五、結論
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