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王學不是“陽儒陰釋”，而是儒學的一種新形態；它與佛教禪宗相似或相同是因為兩者都把“道”內在化了。同時，它也不是“儒體佛用”，確切地說，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為聖人”這一儒學的動因中生髮出來的，佛教因素在其形成過程中只是起了助緣的作用；經過改造的佛教因素成為王學的有機成分，但不是核心要素。
- 序言
- 导论
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第一章 “道”的内在化与圣人经书的相对化
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第一节 庚辰前：“其心纯乎天理”方是圣
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一 “天理”的内在化
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二 内在化的“天理”与成圣的转向
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第二节 庚辰后：“心之良知是谓圣”
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一 亦理亦心的良知
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二 良知与成圣的转向
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第三节 圣人与经书的相对化
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一 圣人的有限性
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二 圣人的非权威性
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三 经书权威的相对化
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第二章 “同异”之辨向“是非”之辨的转变
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第一节 庚辰前：“求其是而已矣”
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一 道无精粗，见有精粗
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二 反求诸己，是非自明
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三 “第一义”真，“一切皆真”
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第二节 庚辰后：“依得良知，即无有不是”
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一 良知乃“圣门正法眼藏”
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二 “是非同异，毎起于胜心”
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三 由搁置是非到转化是非
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四 万物一体，莫非己也
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五 “一而已矣”“善观则不二”
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第三章 “无求同异于儒释，求其是者而学焉”
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第一节 庚辰前：二氏学圣人，“不得其道而偏焉”
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一 不得“中道”，“则亦异端而已”
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二 二氏“于圣人之道异，然犹有自得也”
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三 不辨同异，“求其是者而学焉”
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第二节 庚辰后：“尽性至命不染世累”即佛
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一 “本来面目，即吾圣门所谓良知”
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二 “儒、佛、老、庄皆吾之用”
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三 “外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣”
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- 综论
- 参考文献
- 后记
- 出版地 ： 中國大陸
- 語言 ： 簡體中文
- DOI ： 10.978.75097/98454
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