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荀子思想以美學始，以法哲學終。不論是美學或法哲學，其思想的精髓皆是「類」。
荀子是先秦儒家之集大成者，唐宋之後飽受誤解，地位一落千丈。本書希望讓荀子思想的精華重見天日。全書共分三部分，包括「類的自覺」、「類的本質」、「類的生活」，每部分含三章，共九章，以「類」的概念貫串各章，分別探討荀子與儒家的宗教性問題、荀子與《易傳》、《中庸》的系譜關係、荀子思想中的性惡說、公共理性與公共感性的相關問題，以及禮、樂、法作為「類的生活」如何實現荀子的王制理想。並運用黑格爾──馬克思學派的美學、維柯與赫德的民族詩學的思想資源，從中西匯通的美學語境彰顯荀子思想的精華。
荀子是先秦儒家之集大成者，唐宋之後飽受誤解，地位一落千丈。本書希望讓荀子思想的精華重見天日。全書共分三部分，包括「類的自覺」、「類的本質」、「類的生活」，每部分含三章，共九章，以「類」的概念貫串各章，分別探討荀子與儒家的宗教性問題、荀子與《易傳》、《中庸》的系譜關係、荀子思想中的性惡說、公共理性與公共感性的相關問題，以及禮、樂、法作為「類的生活」如何實現荀子的王制理想。並運用黑格爾──馬克思學派的美學、維柯與赫德的民族詩學的思想資源，從中西匯通的美學語境彰顯荀子思想的精華。
- 序
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導論
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一、本書的兩個核心概念：「類」與「美學」
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二、當代荀子學中的相關論述
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三、「天人之分」的核心：分配、分擔與分享
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四、人作為「類」的存有（Species Being）：與青年馬克思的對話
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第一部分 類的自覺
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導言
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第一章 荀子與儒家的宗教性
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一、前言
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二、黑格爾論中國宗教、自然宗教、民眾宗教與自由宗教
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三、古代中國的自然宗教與先秦儒家的天命觀
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四、「天無本體，工夫所至，即其本體」——從「不求知天」到「知天」
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五、聖心：自由的心
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第二章 從宗教性宇宙到詩性宇宙
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一、前言
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二、維柯的三時代說：神的時代、英雄時代、人的時代
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三、大一（太一）的多重性：從太古、太一神到太極
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四、詩性宇宙：以詩性解除神秘性
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五、圖騰、占卜、神話、傳說：道德論述與政治論述中的詩性智慧
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第三章 《荀子》與《易傳》、《中庸》的系譜關係
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一、前言
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二、人參天地：聖主的角色與工作
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三、誠：不息的生命維持力
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四、類：仁愛的客觀基礎
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五、象：模仿與象徵
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六、漸：教化之功效
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七、結語
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第二部分 類的本質
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導言
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第四章 性：性之惡及其克服
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一、前言
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二、從神話思維中的「惡」到理性思維中的「惡」
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三、「惡」的敘事：憂患意識與罪惡意識（罪己自惡的意識）
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四、化性之潛能與限制：聖人與元惡
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五、結語
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第五章 心：從主體性到公共理性
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一、前言
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二、心的「知、情、意」三面
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三、從階級論心：君心與民心
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四、仁心、學心、公心：公共領域中的「心」與語言的共同體
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第六章 情：從自然成性到公共感性
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一、前言
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二、孔孟論「情」與荀子情論的突破
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三、情、氣的存有狀態：感動、感應
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四、情、氣的工夫論：以禮樂「養」情「治」氧
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五、「情」的昇華：在「智、仁、勇」三全中安頓「情」
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六、情與公共感性的養成
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第三部分 類的生活
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導言
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第七章 禮：倫理的藝術
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一、前言
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二、禮的宇宙論內涵
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三、模仿與抒情：禮儀的呈現方式
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四、形式與內容：情文俱盡
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五、禮的風格：中和
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第八章 樂：從宇宙論到公共感性的培養
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一、前言
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二、模仿：比較美學的視野
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三、儒家音樂宇宙論的開端：荀子的樂論
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四、荀子與儒家的音樂發生學
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五、軸心時代的脈絡
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六、音樂與公共感性的培養
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第九章 法：從道德向倫理世界的轉化
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一、前言
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二、儒家法哲學的屬性
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三、荀子的「法」思想與自然法
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四、黑格爾《法哲學原理》的對象：道德與倫理
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五、邠國的故事：孟荀的「主權在民」思想
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六、罪的主體及孝作為個人權利
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七、結語
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結論：荀子思想的整體特色
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一、充滿美文的世界
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二、通變觀
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三、非同一哲學
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主要參考書目
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人名索引
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名詞索引
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
- DOI ： 10.6327/NTUPRS-9789863501886
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