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本書由正文十四章、附錄三篇而成，約三十五萬字。人性論為中國文化的根據，欲言中國文化之特徵，必先了解中國的人性論，始可免敷泛支離之弊。著者先由周初人文精神之發展，以探索其如何到達人性論得以成立的歷程，將古代思想史作有機體之把握。更由背景、動機、目的、方法等以說明各家人性論異同之處，及由人性論異同所展開的有關其他思想的異同，使其條理分明，不相側雜。每一結論之提出，皆由基本材料之精密歸納而來；凡文獻真偽及時代先後之爭，皆由相關資料之精密考據而定。去空疏之談，斥拘滯之見，為治中國思想史開闢新途徑。
- 自敍
- 章一章生與性──中國人性論史的一個方法上的問題
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第二章周初宗教中人文精神的躍動
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一、概述
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二、周初文化的系屬問題
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三、敬的觀念之出現
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四、原始宗教的轉化
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五、周初人文精神對人性論的妊育及其極限
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第三章以禮為中心的人文世紀之出現，及宗教的人文化─春秋時代
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一、周室厲幽時代宗教權威之墜落及其原因
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二、禮與彜的問題
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三、春秋時代，是以禮為中心的人文世紀
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四、宗教的人文化
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五、性字之流行及向人性論的進展
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第四章孔子在中國文化史上之地位，及性與天道的問題
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一、孔子在中國文化史上之地位
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二、論語中兩個性字的問題
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三、孔子對傳統宗教的態度，及性與天道的融合
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四、仁是性與天道融合的真實內容
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第五章從命到性──中庸的性命思想
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一、中庸文獻的構成及其時代
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二、第二十章的問題
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三、中庸上篇思想的背景與結構
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四、釋中庸
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五、命與性
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六、性與道
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七、教與道
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八、釋慎獨
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九、釋中和
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十、程伊川與中和思想的曲折
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十一、朱元晦與中和思想的曲折
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十二、下篇成篇的時代問題
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十三、上下篇的關連
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十四、誠與仁
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十五、誠的展開
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十六、誠與明
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第六章從性到心──孟子以心善言性善
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一、性善說是文化長期發展的結果
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二、性善之性的內容的限定
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三、心善是性善
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四、惡的來源問題
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五、由心之存養擴充的工夫以盡心知性知天
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六、由心善，到踐形
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七、與告子爭論之一──性善及性無善惡
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八、與告子爭論之二──義內義外問題
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第七章陰陽觀念的介入──易傳的性命思想
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一、孔門性命思想發展中之三派
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二、易與易傳
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三、乾彖傳及繫辭中的性命思想
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四、說卦的性命思想
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五、易傳對易的原始性地宗教的轉換
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六、易傳性命思想中的問題
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第八章由心善向心知──荀子經驗主義的人性論
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一、荀子思想的經驗地性格
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二、天人分途
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三、苟子所說的性的內容及性惡論的根據
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四、由惡向善的通路──心知
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五、知以後的工夫及的法的重要性
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六、荀子性惡論中的問題
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第九章先秦儒家思想的綜合──大學之道
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一、概述
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二、從古代學制看大學的成篇時代
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三、從大學的思想內容看它的直接來源
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四、原義試探
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五、朱元晦的大學新本問題
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六、王陽明對朱元晦的爭論
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- 第十章文化的另一傳承──墨子的兼愛與天志
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第十一章文化新理念的開創──老子道德思想之成立
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一、老子思想的時代背景
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二、道的創生過程── 宇宙論
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三、人向道德的回歸──人生論
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四、道德的政治論
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第十二章老子思想的發展與落實──莊子的「心」
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一、有關莊子的若干問題
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二、莊子重要名詞疏釋之一── 道，天，德
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三、莊子重要名詞疏釋之二──情，性，命
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四、莊子重要名詞疏釋之三──形，心，精神
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五、莊子對精神自由的祈嚮
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六、思想的自由問題
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七、死生的自由問題
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八、政治的自由問題
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第十三章道家支派及其末流的心性思想
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一、道家的正宗與支派
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二、楊朱及列子中的楊朱篇
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三、由田駢慎到的道與法的結合到韓非
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四、呂氏春秋的本生貴生
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五、宋鈃尹文與管子中的道家思想
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- 第十四章總結──精神文化在開創時期的諸特性
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附錄一有關老子其人其書的再檢討
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一、有關本問題的材料批判上的若干問題
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二、重新檢討先秦有關資料
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三、重新檢討史記老子列傳
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四、由現行老子以考查其作者及其傳承
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附錄二陰陽五行及其有關文獻的研究(原名陰陽五行觀念之演變，及若干有關文獻的成立時代與解釋的問題)
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一、從文字學上看陰陽二字之原始意義
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二、詩經中的陰陽觀念
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三、春秋時代陰陽觀念之演變
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四、春秋時代的五行觀念
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五、我對今文尚書在文獻上的一般看法
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六、甘誓的成立時代及其中的五行問題
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七、洪範的成立時代及其中的五行問題
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八、戰國時代陰陽觀念的演變與易傳中的發展
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九、易傳與道家的關係
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十、戰國時代五行觀念的演變與鄒衍
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十一、陰陽五行進一步的融合──從呂氏春秋到董仲舒
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- 附錄三由尚書甘誓、洪範諸篇的考證，看有關治學的方法和態度問題──敬答屈萬里先生(摘要。原文見民主評論十三卷十一十二兩期)
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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