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政道與治道
本書中心問題有二：一為政道與治道之問題，而主要論點則在政道如何轉出。二為事功之問題，用古語言之，即為如何開出外王之問題。此兩問題成為中國文化生命中之癥結。相連而生，故亦相隨而解。
- 序
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第一章政道與治道
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一、論封建貴族政治與君主專制政治之取天下
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二、論世襲制之爲政道
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三、論禮運篇所記孔于大同小康之說
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四、孟荀及此後諸儒之觀念
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五、「立千年人極」之義理規模
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第二章論中國的治道
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一、引言
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二、儒家的德化的治道
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三、道家的道化的治道
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四、陝家的物化的語道
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第三章理性之運用表現與架構表現
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一、空無所有
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二、理性之運用表現
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三、理性之架構表現
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四、如何從運用表現轉出架構表現
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第四章論政治神話之根源
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一、引言
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二、立體力量之創造性，理想性，與神性性
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三、生命強度之立體力量之向上超越性：超越性之純淨化而爲宗教—聖賢人格之重要；超越性之感覺化限定化而爲神話乃至政洽神話—英雄人格之重要
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第五章論政治神話之形態
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一、古代英雄主義的形態
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二、近代集體主義的形態
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第六章論政治神話與命運及預言
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一、聖人的使命感與英雄人物的使命感
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二、宗教家的預言與政治上極權英雄人物的預言
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第七章政治如何能從神話轉為理性的
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一、政治科學的不穩定性
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二、政治實踐之堅實可靠的基礎在那裹？社會世界之落實而定常不移的律則在那裹？
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三、理性之內容的表現
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三、政治與教化之限度以及政治與道德之分際
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第八章理性之內容的表現與外延的表現
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甲、理性之內容的表現之妙處與缺處
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一、內容表現之妙處
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二、從「得天下」方面說明內容表現之不足
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三、從「治天下」方面說明內容表現之不足：「人存政舉，人亡政息」
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四、「唯仁者宜在高位」一觀念之函義：治者擔負過重
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五、結語與附識
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乙、理性之外延的表現
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一、使用內容外延兩詞之說明
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二、外延表現之現實的因綠：階級闘爭之理想主義的解析
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三、在上帝面前人人平等：「超越的平等性」之肯定
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四、自然法與人權運動：「內在的平等性」之實現
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五、外延表現之成就
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六、外延表現之缺處
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七、本文之目的以及對於「政治如何能從神話轉爲理性的」中之「如何」之說明
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- 第九章社會世界實體性的律則與政治世界規約性的律則
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上篇 顧、黃、王諸儒之理想
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一、序言：實體性的律則與規約性的律則
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二、「待訪錄」中之「原君」
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三、「待訪錄」中之「原法」
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四、「日知錄」中之論「法制」
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五、「待訪錄」中之論「學校」
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六、「黃書」中之「原極」
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七、「黃書」中之「古儀」
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八、「日知錄」中之論「藩鎮」
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九、明末顧、黃、王諸大儒理想之歪曲與延續
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下篇 葉適、陳亮論有宋一代立國之格局
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序言
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一、葉水心論宋立國之格局
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二、陳同甫論宋立國之格局
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- 第十章道德判斷與歷史判斷
- 序言
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上篇 陳同甫的觀念及其所代表之境界
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一、論同甫與足以見同甫者原料摘錄
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二、與朱子往復論漢唐原書摘錄
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下篇 疏通朱陳所爭論之問題之意義：道德判斷與歷史判斷之綜和之義禮規模
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引言 綜述同甫之大意
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一、生命之創造性
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二、生命外冒不經理性的自覺：程朱所謂「暗合」之切義
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三、生命之爲「非理性的」之積極的意義
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四、朱子純以主觀道德論英雄：不能正視生命之獨特處
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五、主觀道德與客觀功業之矛盾相
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六、生命與理性之矛盾之克服：主觀的克服
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七、生命與理性之矛盾之客觀的克服
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八、陳同甫只是英雄主義：只落於生命強度之實然狀態中
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九、「九轉丹砂點鐵成金」所以可能之根據同甫是從生命立場上，直下平鋪，教人承認凡是英雄皆有價值：此只是英雄主義，直覺主義，不足以言點化……
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十、就「九轉丹砂」以言點化之曲折：「天地無棄物，四時無剩運」之切義與眞實義
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十一、生命之原始價值與升舉轉化中之價值：引進歷史判斷以真實化歷史
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十二、朱子具備「九轉丹砂」之第一步：道德判斷與批判的鑒別，理性本體只停於知性之抽象階段中：知性與直覺之對立
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十三、宋明儒對於歷史大體只具備道德判斷：理性只停于知性之抽象階段中
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十四、對于政治與歷史作積極的思量：不自英雄與聖賢之「作用」處想，而自客觀政體方面作架構地想
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十五、精鑒歷史須通三關：道德判斷與歷史判斷之綜和，生命與理性之統一
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十六、儒學，心性之學，成人成聖之學是一，亦決不可輕忽
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