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永明延壽〈一心〉思想之內涵要義與理論建構
永明延壽為唐末五代之高僧，佛學發展至此階段，所呈現之樣態是：各宗派紛然成立，然各宗派因各自所宗經論不同，以致產生彼此互爭相責之情況，於整體佛教而言，可謂是一種「分」之局面。延壽大師為求佛學之圓融合一，提出「一心」思想，採取「會歸一致」之態度，將各宗經論之要義本懷，皆為成就「無上正等正覺之心」，在此「一心」之大前提下，則各宗經論皆可會歸為「一」，至此佛學所展現之氣度是一大整體之「一」。延壽大師為倡導其「一心」之理論，可謂用心良苦，除有敷展「一心」思想之內涵要義之著作外，更以百卷之《宗鏡錄》，將各宗經論列舉其
- 序言
- 第一章 永明延壽之生平記敘
- 第一節 成長緣起
- 第二節 行持教化
- 第三節 永明家風
- 第四節 著作流傳
- 第五節 示寂涅槃
- 第二章 永明延壽「一心」思想之內涵要義－以「心」為題之主要著作探究
- 第一節 《唯心訣》之中心主旨
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一、一心與一法
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（一）「心」非言語文字所能辨說完盡
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（二）千途異說，皆指歸於一法
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（三）若悟一法，則萬法皆圓通
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二、唯心與觀心
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（一）普會為萬法之E－唯心
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（二）萬法由人，唯在正觀
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（三）欲知妙理，唯在觀心
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三、正邪之辨在「心」
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（一）迷宗背旨之一百二十種邪宗見解
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（二）不動真如之人生境界－本體與現象融一
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- 第二節 《註心賦》之思想義涵
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一、「心」之特點
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（一）「心」卓絕通靈不可名狀
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（二）「心」為諸佛親傳
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（三）「心」為色空之體
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（四）「心」為解脫之門
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（五）「心」為悟宗之源
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二、「心」、「識」與「法」
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（一）萬法由「心」起
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（二）感現善惡肇因於心識所變
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（三）一切修證依「心」而成
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（四）唯識唯心，無二無別
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（五）心、法、我是一非三
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三、「心」之證成
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（一）「通心」則理事圓融
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（二）「心平」「正觀」則成聖
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- 第三節 《觀心口玄樞》之內容重點
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一、觀心之首要與作用
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（一）「契」為觀心之首要
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（二）觀心之作用－可脫境縛
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二、觀心之證成
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（一）觀心以證修行－六度與讓十七道品
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（二）觀心以成諸佛事
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三、離心之弊
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（一）離心則成疎外
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（二）離心則成顛倒
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- 第四節 由唯心、一心至觀心－「觀心」法門之確立
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一、「觀」之義
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（一）觀是繫念思察
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（二）觀是細思、現知、散心微少
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（三）觀是證悟法界洞朗大明
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（四）觀是通達三諦圓融之理
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二、「觀心」之義
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（一）觀心是一切教行之機
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（二）觀心是上定，能疾入菩薩位
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三、延壽「觀心」之理論根據與方法
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（一）延壽觀心之理論根據
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（二）延壽觀心所涵蓋之範圍
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（三）延壽觀心之方法
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- 第三章 永明延壽「一心」思想之普會鉅作－《宗鏡錄》之特色與架構
- 第一節 《宗鏡錄》之特色
- 一、有「百科全書」之稱
- 二、以「心」為宗
- 三、以「宗」為鑑
- 第二節 《宗鏡錄》之架構
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一、標宗章－立「標宗」之要旨
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（一）「立宗」為祖佛之真意
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（二）各宗所立之宗體，皆是「立宗」之異名
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（三）「心」既是體，亦是用。心與性不別
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（四）明「宗」與引諸佛「言教」並不相違
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二、問答章－設「問答」之用意
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（一）圓宗難信難解，故廣設方便之「問答」以接引學人
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（二）雖廣開「問答」之門，實與圓宗之旨皆同一際
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（三）玄覽得旨之時，以驗諸經論之究竟真實
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三、引證章－廣「引證」之目的
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（一）廣引祖佛之誠言，密契圓常之大道
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（二）為「猶慮難信」之中下根者斷纖疑
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（三）令學人坐參知識以達現知、親證
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- 第四章 永明延壽立「一心」為宗之理論建構－與天台宗思想之關係
- 第一節 延壽之「無念之一念」－相應於天台宗之「一念三千」
- 一、延壽以「一念心」可照真達俗，具一切智－天台宗以三千在「一念心」
- 二、延壽主「一念而達者，則念念相應，念念成佛」－天台宗以「有心口即具三千」、「心是一切法」
- 三、延壽之「無念」不可思議境－天台宗以「心」是非縱非橫，非一非異之不可思議境
- 第二節 延壽之「念念具疋觀之法」－相應於天台宗之「一心三觀」
- 一、延壽以「心」為「內觀返照」可概括一切法－天台宗以一切所見之現象皆不離三觀
- 二、延壽以「一心」為會歸一致，以三觀三智為假方便而致殊－天台宗以「一念」中具足圓融三諦
- 第三節 延壽之「觀心」法門－與天台宗「止觀法門」之「觀心」義
- 一、延壽由「一心」而「觀心」－天台宗所謂之「觀心」是「一心成觀」
- 二、延壽主張「觀心」是開發自身寶藏－天台宗強調「觀心即觀自心」
- 第五章 永明延壽立「一心」為宗之理論建構－得自於華嚴宗之理論與精神
- 第一節 延壽之「標宗」－與華嚴宗之「立宗體」
- 一、延壽以「一心」為「標宗」－華嚴宗立「自性清淨圓明體」為「宗體」
- 二、延壽「立心已為宗，以信行得果為趣」－華嚴宗「立因果緣起，理實法界，以為宗趣」
- 第二節 延壽之「全一心之法界」－與華嚴宗之法界觀
- 一、延壽以「一心」而涵攝全體法界－華嚴宗以「法界」為眾生之心性與心體
- 二、延壽立「一心」為「真實心」－華嚴宗立「一真法界」為「真實之法界」
- 第三節 延壽「諸法混融無礙」之精神－與華嚴宗「圓融無礙」之精神
- 一、延壽由「一心」而「無礙」－華嚴宗以「一」與「多」可互往互通
- 二、延壽以「但了一心」則無邊佛事悉皆圓滿－華嚴宗以「觀心」始可了達圓融無礙之境界
- 第六章 永明延壽立「一心」為宗之理論建構－由禪宗所得之啟示
- 第一節 延壽確立「宗即達摩」之地位－得自於達摩禪法
- 一、延壽「立一心為宗」－達摩「直顯眾生心」
- 二、延壽主張「觀心即觀自心」－達摩確立「安心即明自心自體」
- 三、延壽「宗與教」並舉－達摩強調「藉教悟宗」
- 第二節 延壽主張「即境即佛」之立場－得自於洪州禪法
- 一、延壽「即境即佛」之主張－馬祖「即心即佛」之法門
- 二、延壽之「一心」與諸佛諸祖之「心」義－洪州禪法上承諸佛諸祖
- 第三節 延壽以「心」會融禪宗各宗派
- 一、延壽主張「心為宗」、「心宗非南北」－會融南、北二宗與牛頭宗
- 二、延壽以「一心」是「圓頓門」－圓融頓與漸
- 第七章 永明延壽立「一心」為宗之理論建構－對唯識思想之評論與所採取之立場
- 第一節 法相與法性
- 一、延壽對法相宗與破相宗之批判
- 二、延壽以「法性宗」為「圓宗」－所謂「宗鏡」即依「性宗圓教」
- 第二節 唯識與唯心
- 一、延壽所言之「心」是「唯一真心」－所言之「識」是「唯識真如之性」
- 二、延壽主張「真識、真智與一心」是一非三－真識、真智由「一心」而證得
- 參考書目
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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