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中國傳統文化 ✕ 經濟現代化儒家倫理對中國經濟發展是助力還是負擔? 自二十世紀初葉以後,儒家的制度設計已經解構或重構,亦即「制度化儒學」(institutional Confucianism)已成為歷史陳跡。它現在已被我所稱的「思想型儒學」(intellectual Confucianism)取而代之。 中國人自覺或不自覺地把儒家學說轉變成為一種「理性的傳統主義」(rationalistic traditionalism),不必是以感情上去珍愛那些所謂傳統文化內在的價值,傳統之所以被選擇地保留,是由於在追求經濟目標的時候,顯示了它們有外在的有用價值。 ——金耀基本書聚焦中國經濟與文化的現代化,作者從「日常生活的儒學」(everyday Confucianism) 的視角出發,剖析群體與個體,公與私,人情、面子、關係等傳統文化的因素在當代社會中的呈現與變化,也探究了香港、台灣經濟騰飛與儒家文化的關係,並回應和補充韋伯關於中國社會經濟發展的觀點。
- 憶述我「學術書寫」的一些經歷與迴響——「金耀基學術文集」自序
- 牛津增訂版導言
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儒家學說中的個體和群體——一個關係角度的詮釋
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群體的彈性
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個體的關係取向
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人際關係中人情之分析
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「人情」的含義及其與中國倫理學上「恕道」的關係
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「人情」與中國社會結構之特性
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「人情」在人際關係中的作用與性格
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人情的緊張性及其解消機構
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從「人情處理」之自由度看個人與社會的關係
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「面」、「恥」與中國人行為之分析
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「面」與「臉」
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社會性的「面」與「面子工夫」
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道德性的面與恥
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「恥」與shame 的重探
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關係和網絡的建構——一個社會學的詮釋
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儒家社會理論中的關係
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個人、歸屬性特徵和網絡的建構
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人情和網絡的建構
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關係的迴避和普遍主義的合理性
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中國人的「公」、「私」觀念——兼論中國人對私隱權的理解
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從中國人「有私無公」說起
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難以落實的重「公」的道德理念
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「公」、「君」、「官」概念的混一
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「重己」與「去私」思想的內在問題
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「私」領域的合理性存在問題
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道德性與空間性的「公」、「私」概念
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個人與社會—— 儒家倫理範典的特性及其在現代社會中的問題
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中國文化中「個人主義」與「集體主義」的二重傾向性
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儒家的第三條路
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中國的家本位社會
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儒家的「文化設計」的問題
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中國現代社會倫理秩序之建立
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五四新傳統的批判與繼承——對民主與科學的再思
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五四—— 文化符號的意義
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五四的新傳統
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中國的「法國啟蒙運動」
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歐洲對「啟蒙」的反思
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對「民主」、「科學」的再思
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中國文化意識之變與省思──從「五四」到「四五」的歷史轉折
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「五四」在歷史上的意義
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由新文化運動到馬列主義
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文化極端主義之升級與擴大
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「四五運動」──向「五四」招魂
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民主與社會主義
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對馬列之疏離與疲倦
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回向歷史、走上現代
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儒家倫理與經濟發展——韋伯學說的重探
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資本主義發生與不發生的原因
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新教倫理與資本主義
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韋伯的儒家倫理觀
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是否欠缺「發始機制」?
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韋伯學說之批判
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巨大的經濟現象之挑戰
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「東亞之優勢」的崛起
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東亞經濟發展的解釋:結構與文化
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以儒家倫理解釋東亞經濟
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伯格的「現代化兩型論」
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對韋伯的繼承與修正
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解釋東亞經濟的三派
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文化因素與制度因素的互動
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東亞社會與儒家思想
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東亞經濟發展的文化詮釋——論香港的理性傳統主義
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東亞的現代化與「後期儒家命題」
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「理性傳統主義」的出現
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工業化與華人的家族主義
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對傳統文化價值的工具取向
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實用主義支配下的「智性選擇」
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國家儒學體制及其轉化——台灣國家與社會之間關係的重構
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帝制中國時代國家與社會的關係
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國家在台灣經濟發展中的角色
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市民社會的出現:國家與社會的交互關係
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儒學:市民社會與政治現代化
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- 孔學研究中的新意——序邵耀成《孔子這個人》
- 孔子與當代中國
- 中國現代文明秩序的建構——論中國的「現代化」與「現代性」
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