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本書旨在以個人主義的立場，貫通聯想的方式，隨意輕鬆的筆調解讀《論語》。
貫穿此書，作者以為，中國根本上一直是一個儒家社會，儒家思想雖然在一些時期受到嚴厲批判，但並不徹底。「禮失求諸野」，儒家「親疏有別，貴賤有等」一直是中國社會人際交往的基本規則，支援和維繫著中國社會的基本秩序和運行，及體現在制度安排中。
而中國近現代所遭受的失敗與目前的困境，都歸因於對儒家思想批判的不徹底，未能樹立起個人主義的價值觀；應從根本上和整體上加以批判和清除，而保留加以轉化能與個人主義價值觀相容的一些次要內容。
批判儒家思想
貫穿此書，作者以為，中國根本上一直是一個儒家社會，儒家思想雖然在一些時期受到嚴厲批判，但並不徹底。「禮失求諸野」，儒家「親疏有別，貴賤有等」一直是中國社會人際交往的基本規則，支援和維繫著中國社會的基本秩序和運行，及體現在制度安排中。
而中國近現代所遭受的失敗與目前的困境，都歸因於對儒家思想批判的不徹底，未能樹立起個人主義的價值觀；應從根本上和整體上加以批判和清除，而保留加以轉化能與個人主義價值觀相容的一些次要內容。
批判儒家思想
- 作者簡介
- 前言
- （1）學而時習之，不亦說乎？——孔子學什麼教什麼？
- （2）有朋自遠方來，不亦樂乎？——「王道政治」的自大與保守
- （3）其為人也孝悌——儒家社會的「底層代碼」
- （4）巧言令色，鮮矣仁！——巧言令色是儒家「禮」的必然結果
- （5）吾日三省吾身——曾子的自省為何沒有成為傳統？
- （6）節用而愛人——孔子眼中的「人」是群體的「人」
- （7）弟子入則孝出則弟——《弟子規》的總綱
- （8）雖曰未學，吾必謂之學矣——價值傳承的途徑
- （9）君子不重則不威——君子穩重而慎交友
- （10）慎終追遠，民德歸厚矣——誰慎終追遠？
- （11）溫良恭儉讓——孔子是列國諸侯的「知心大姐」
- （12）父沒觀其行——孝還需「無改於父之道」
- （13）禮之用，和為貴——禮是社會交往的必要前提
- （14）因不失其親——親則必有所宗
- （15）君子食無求飽、居無求安——物質條件是學有所成的副產品
- （16）未若富而好禮——孔子敲打子貢太摳門
- （17）不患人之不己知——走自己的路，讓別人說去吧！
- （18）為政以德——「家國同構」的金字塔社會結構
- （19）詩三百，思無邪——孔子刪了多少淫詞浪語
- （20）道之以政和道之以德——儒家思想為什麼能最終勝出？
- （21）從志於學到不逾矩——孔子的自我實現
- （22）無違於禮——「孝」的基本要求
- （23）唯其疾之憂——誰的疾？誰的憂？
- （24）孝敬損害親子關係，讓孩童缺乏安全感
- （25）回也不愚——如是科舉取仕，顏回定會仕途無量
- （26）人焉廋哉——良鳥擇木而棲，賢臣擇主而事
- （27）「溫故而知新」和「述而不作」
- （28）君子不器——君子通而專，專能易
- （29）先行其言——君子應率先垂範
- （30）「君子周而不比」與親疏有別相互矛盾
- （31）思而不學則殆——孔子的經驗之談
- （32）「攻乎異端」——會妨害學習為政之道
- （33）知之為知之，不知為不知，是知也！
- （34）多見闕殆，慎行其餘——孔子是「打太極」的老祖宗
- （35）何為則民服？——孔子主要就是教如何維護統治
- （36）使民敬，忠以勸——讓老百姓既畏懼又愛戴
- （37）是亦為政——廣義的政治與狹義的政治
- （38）大車無輗，小車無軏——為政就如駕車
- （39）十世可知也？——社會發展有規律可循嗎？
- （40）非其鬼而祭之——看誰的神通大？
- （41）八佾舞於庭——為何諸侯大夫敢越禮？
- （42）人而不仁——就會不守禮樂
- （43）禮與其奢寧儉——禮之本也
- （44）「夷狄之有君」——華夏民族比周邊遊獵民族先進嗎？
- （45）君子無所爭——維護上尊下卑
- （46）禮後乎？——古人習慣於用比擬闡釋道理
- （47）其如示諸斯乎！——禘禮真有那麼大的作用嗎？
- （48）祭神如神在——孔子並不相信，但裝著相信鬼神
- （49）與其媚於奧，甯媚於灶——通關係要找對門路
- （50）子入太廟，每事問——孔子裝小白，以恭順於前輩
- （51）君使臣以禮，臣事君以忠——兩者極不對等
- （52）樂而不淫，哀而不傷——漢民族不善歌舞之因
- （53）遂事不諫，既往不咎——還是為尊者親者諱
- （54）管仲知禮乎？——太上有立德，其次有立功
- （55）天將以夫子為木鐸——孔子是天之木鐸，還是鳳德之衰？
- （56）「為禮不敬，臨喪不哀」——可能也是批評季平子
- （57）里仁為美——智識以仁為本
- （58）唯仁者能好人，能惡人——仁者愛恨分明
- （59）富與貴是人之所欲也——孔子的富貴觀
- （60）為仁的難和易——為仁之道，貴在堅持
- （61）觀過，斯知仁矣——與見其過而內自訟
- （62）人的最高價值——揭示天道與人性
- （63）士志於道——士人年輕時不應以貧窮為恥
- （64）降志與辱身——無可無不可，義之與比
- （65）君子志存高遠，小人目光短淺
- （66）小人放於利而行——則多有怨恨
- （67）禮讓為國——「禪讓」只是個美麗的傳說
- （68）仁與恕，一以貫之——一個是核心概念，一個是認知方法
- （69）見志不從，又敬不違——孝的幾種具體表現
- （70）公冶長和南容——嫁女就嫁這樣的人
- （71）剛者——既不能被威逼，也不能被利誘
- （72）仁而不侫——冉雍是個仁厚踏實能幹的人
- （73）「乘桴浮於海」與「待賈者也」——孔子難免有灰心和消極的時候
- （74）百乘之家，可使為之宰也——孔子為弟子推薦工作
- （75）朽木不可雕也——孔子罵人挺厲害的
- （76）吾亦欲無加諸人——子貢做不到
- （77）敏而好學——是以謂之文也
- （78）「有君子之道四焉」——子產是最受孔子尊敬的時人之一
- （79）善與人交——抑或是暗示晏子品德有虧
- （80）未知，焉得仁？——仁需要智識才能達到
- （81）君子之道——或出或處，或默或語
- （82）歸與！歸與！——退而求其次專心培養弟子
- （83）伯夷叔齊——求仁而得仁，又何怨？
- （84）人之生也直——直是如何喪失的？
- （85）各言爾志——孔子與弟子間的閒談與交心
- （86）雍之言然——冉雍善於闡發孔子所言
- （87）顏回好學——不遷怒，不貳過
- （88）君子周急不繼富——雪中送炭，勿錦上添花
- （89）「則吾必在汶上矣」——惹不起躲得起
- （90）「斯人也而有斯疾也！」——好人不長命
- （91）「回也其庶乎，屢空」——顏回不擅理財
- （92）君子儒與小人儒——格局大不相同
- （93）「女得人焉爾乎？」——孔子非常重視薦舉人才
- （94）不有祝鮀之佞——孔子不滿世道的悲憤之言
- （95）文勝於質——儒家用禮樂馴服人的野性導致奴性
- （96）「中人以下，不可以語上也」——孔子的「因材施教」具有很大的局限性
- （97）「樊遲問知」——樊遲是個愛追究的學生
- （98）知者樂水，仁者樂山——智者仁者的不同特性
- （99）「魯一變，至於道」——孔子一心想復辟禮制
- （100）「井有仁焉！」——宰我提了個刁鑽的問題
- （101）「君子博學於文」——但須以禮為準則，以禮為首要
- （102）天厭之！天厭之！——子路到底為何不高興！
- （103）中庸之道——剪除個性以符合禮
- （104）博施於民——非有權有德者不能
- （105）學而不厭，誨人不倦——永無止境地學習和傳授知識
- （106）善者從之，不善者改之——孔子的學習之道
- （107）子之燕居，申申夭夭——孔子的性格不錯
- （108）久矣吾不復夢見周公！——孔子感到很沮喪
- （109）志於道，據於德——是對誰而言？
- （110）自行束修以上——孔子的招生政策和教學方法
- （111）子行三軍，則誰與？——子路是孔子的開路先鋒
- （112）子之所慎——戰和疾仍然是現代人所慎
- （113）加我數年，五十以學易——孔子很重視時變
- （114）子不語怪和神——中國無法產生宗教和科學的原因
- （115）天生德於予——孔子的天命觀
- （116）二三子以我為隱乎？——孔子教學上是否留了一手？
- （117）聖人，吾不得而見之矣！——孔子對世道失望之極
- （118）童子見，門人惑——孔子弟子疑惑什麼？
- （119）苟有過，人必知之——君子之過如日月之食
- （120）丘之禱久矣！——孔子為何對子路不滿意？
- （121）君子坦蕩蕩——君子的追求與小人不同
- （122）恭、慎、勇、直而又有禮——君子的事親之道
- （123）人之將死，其言也善——曾子臨終說了些啥？
- （124）以能問於不能——曾子緬懷的好友是誰？
- （125）可以託六尺之孤——忠信兩字，曾子擔得起
- （126）「成於樂」是「興於詩」和「立於禮」的綜合成果
- （127）民可使由之——民可身教，不可言教
- （128）忍上寬下——君子的防亂之法
- （129）三年學，至於穀——孔子的招生廣告
- （130）危邦不入，亂邦不居——孔子的話仍有現實意義
- （131）不在其位，不謀其政——符合現代組織管理原則
- （132）狂而不直、狂者進取與今之狂也蕩
- （133）堯舜禹三代治世——孔子美好的寄託
- （134）子罕言利——傳統社會「士農工商」的職業鄙視鏈
- （135）子毋意——儒家親疏有別建立不起普遍的信任
- （136）君子多乎哉？——孔子聖而多能是例外
- （137）子見冕者與瞽者——孔子能體諒和幫助失能者
- （138）仰之彌高，鑽之彌堅——顏回和子貢，誰的讚美更勝一籌？
- （139）逝者如斯夫！——孔子很有詩才
- （140）苗而不秀與後生可畏——孔子希望弟子超越自己嗎？
- （141）可與適道，未可與立——志同道合，未必就可以共事
- （142）孔子於鄉黨，似不能言——孔子懶得與父老鄉親爭辯
- （143）君召使擯，色勃如也——孔子很喜歡搞接待
- （144）君子不以紺緅飾——孔子衣著很用心考究
- （145）食不厭精，膾不厭細——孔子牙齒不好了？
- （146）杖者出，斯出矣！——孔子不苟同於鄉人又不失禮節
- （147）「傷人乎？」不問馬——孔子重視人的生命甚於馬
- （148）君賜食，必正席先嘗之——孔子尊君及食
- （149）寢不屍，居不容——孔子「臥如弓，坐如鐘」
- （150）則吾從先進——孔子其實更偏愛辦事能力強的弟子
- （151）非我也，夫二三子也！——孔子不主張厚葬顏回
- （152）閔子侍側，誾誾如也——弟子品性各異，孔子由衷而樂
- （153）由之瑟，奚為於丘之門？——老師對學生的態度太重要了
- （154）師與商也孰賢？——子貢擔心倆學弟的學問會超過自己
- （155）聞斯行之——冉求蔫有主意，孔子也無可奈何
- （156）亦各言其志也！——孔子要弟子們講自己的職業規劃和志向
- （157）克己復禮——為仁的總原則
- （158）仁者其言也訒——正命題成立，逆命題不一定成立
- （159）四海之內，皆兄弟也——江湖之義是儒家「悌」的投射
- （160）子張問明與行——明辨是非和廣交人緣
- （161）崇德與辨惑——相互促進，相得益彰
- （162）子路折獄和孔子聽訟——相當於民事仲裁與民事調解
- （163）居之無倦，行之以忠——如何使下和事上
- （164）子欲善，而民善矣——孔子的為政是「人治」
- （165）在邦必聞，在家必聞——非達也！
- （166）忠告而善道之，不可則止——朋友之道點到為止
- （167）名不正，則言不順——孔子答非所問，正當性不等於可行性
- （168）授之以政與使於四方——《詩經》的資政和交涉作用
- （169）既庶矣，又何加焉？——富民並不是孔子的一貫主張
- （170）「一言興邦」和「一言喪邦」——治國沒有靈丹妙藥
- （171）父為子隱，子為父隱——「親親相隱」和「大義滅親」都是親疏和尊卑關係下的產物
- （172）行己有恥和不辱君命——士的兩條最基本要求
- （173）鄉人皆好之——德之賊也
- （174）君子易事而難說也——為君子做事輕鬆愉快
- （175）克伐怨欲不行焉——為難矣，但未仁
- （176）今之成人者何必然？——孔子安慰子路之語
- （177）信乎夫子不言、不笑、不取乎？——這人不好套近乎
- （178）「陳恆弒其君，請討之」——孔子對弑君弑父深惡痛絕
- （179）君子上達，小人下達——分工是必要的，但不能有身份綁定
- （180）以德報德——施德者不應期望受德者的回報
- （181）莫我知也夫！——孔子還是希望得到世人的理解
- （182）賢者辟世辟地——周禮最核心的政治制度
- （183）三年喪期——子張的疑慮和宰我的異議
- （184）幼而不孫弟——闕黨童子或如原壤一樣長而無述
- （185）軍旅之事，未之學也——孔子是真不會還是推託？
- （186）小人窮斯濫矣——社會越不公正，「小人」就越濫
- （187）知者不失人，亦不失言——判斷當言不當言需要智慧
- （188）顏淵問為邦——楚王欲封地於孔子
- （189）「群居終日」和「飽食終日」——集體生活的常見現象
- （190）過而不改，是謂過矣！——小人之過必文
- （191）虎兕出於柙——有點「把權力關進籠子」的意思
- （192）禮樂征伐自天子出——為何周天子不能萬世一繫？
- （193）益者三友與益者三樂——良好的愛好有助於交到有益的朋友
- （194）戒色戒鬥與戒得——君子三戒沒有佛家八戒要求嚴格
- （195）君子有三畏——有所敬畏才能建立起社會秩序
- （196）遠香近臭——孔子不見陽貨而心動於公山弗擾和佛肸
- （197）殷有三仁焉——「去留肝膽兩昆侖」
- （198）不能用，孔子行——孔子以天下為己任
- （199）滔滔者天下皆是也——長沮和桀溺為何不願為孔子指路
- （200）四體不勤，五穀不分——孔子對丈人的指責耿耿於懷
- （201）執德則弘，信道則篤——子張追求極致
- （202）灑掃應對進退——儒家的實踐教育和知識教育
- （203）興滅國，繼絕世——為何後世朝代不再效仿周武王
- （204）惠而不費——與保守主義的小政府主張相通
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