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詮釋的多向視域:中國古典美學與文學批評系論
本書分為二輯,輯一是中國古典美學系列論述,包括儒道的存有論美學、詩畫的藝術美學、常民的生活美學。輯二是中國古典文學批評系列論述,包括辭賦、詩詞、小說的實際批評及其理論意義。這些篇章,雖然寫成於不同時期,論題也非同一體系;但是,在「詮釋的多向視域」這一基本理念的統攝之下,作者堅信:從反思、批判而進行「對話」的過程中,找到詮釋視域的轉向,這是學術創變必經之路,也是學術之有「史」的因素條件。因此,諸篇論文儘管並非全書章節統整之作,卻都以作者一致性的學術理念與方法學寫成,每篇皆先反思前行研究者既已展現的多向詮釋視域,針對代表性成說,提出批判,從而轉向作者所另闢的詮釋視域,創發新問題與新觀點;然後,運用充要的史料、適當的方法,經由精密的文本分析、邏輯推演而論證之。因此,每篇皆兼具獨發之創見與嚴密之論證。
- 序:臺灣鄉下人與中國古典 呂正惠
- 導 言
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輯一:中國古典美學系論
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論先秦儒家美學的中心觀念與衍生意義
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一、引言
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二、存在秩序美及其理據
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三、主體人格美及其形上性格
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四、生命存在美學於藝術實踐及理論上的衍生意義
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五、結論
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從莊子「魚樂」論道家「物我合一」的藝術境界及其所關涉諸問題
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一、引言
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二、「魚樂」境界就是「物我合一」的藝術境界
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三、李普斯「移情說」不能解釋莊子「物我合一」之境界
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四、「物我合一」的兩重境界
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五、如何達到道家「物我合一」的藝術境界
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六、結語
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中國古典詩對畫家能有什麼啟示?
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一、引言
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二、中國詩、畫具有同質互涵的美感
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三、中國詩、畫都是主體心靈境界的表現
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四、「無理而妙」的宇宙觀及其層次
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五、虛實相生的表現原則
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六、結論
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我們都可以是生活的藝術家
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一、什麼是生活?
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二、讓我們重新想想:什麼才是真正的生活?
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三、對於生活而言,「適意就是美」!
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四、保持生活的自主性
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五、從最平常的事物中體味樂趣
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六、從每件事物過程的本身去體味樂趣
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七、讓自己經常保持適度的「匱乏感」
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八、生活須要的不是理論,而是用心與實踐
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我們在靜默裡遇見天地的大美
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一、遺忘太陽的現代人們
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二、用什麼樣的心,就看到什麼樣的天地
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三、天地的大美是什麼?
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四、怎樣才能見到天地的大美?
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五、結語
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附錄一:可以期待的勝事──評論《江山勝事──侯吉諒書畫集》
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附錄二:我能站在歷史的那個位置?──評論《自然與藝境──林永發水墨畫創作理念與作品解析》
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輯二:中國古典文學批評系論
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漢代文人「悲士不遇」的心靈模式
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一、引言
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二、「悲士不遇」心靈模式的形成與發展
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三、漢代文人「悲士不遇」心靈模式實質經驗與觀念內容之共同特徵
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四、結論
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漢代「楚辭學」在中國文學批評史上的意義
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一、引言:中國「楚辭學」與「文學批評史」的新視域
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二、漢代「楚辭學」發生的因素與本質的構成
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三、漢代「楚辭學」的類型
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四、漢代「楚辭學」在中國文學批評史上的意義
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五、結語
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漢代「賦學」在中國文學批評史上的意義
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一、引論
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二、漢代「賦學」在文學批評理論上的涵義
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三、漢代「賦學」在中國文學批評史上影響效用的價值
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四、結論
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宋代「以詩為詞」現象及其在中國文學史論上的意義
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一、引論
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二、宋代「以詩為詞」現象的三層義
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三、「以詩為詞」現象在中國文學史論上的意義
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四、結論
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宋代「詩詞辨體」之論述衝突所顯示詞體構成的社會文化性流變現象
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一、引論
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二、文學家的存在情境及主體意識結叢
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三、先驅性詞作多是「常民意識」的表現
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四、「分流」與「同源」二種辨體論述的衝突
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五、「分流論述」對詞體本質所作的定義
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六、「同源論述」對詞體本質所作的定義
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七、結論
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試析東坡〈念奴嬌〉兼論幾個相關問題
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一、先辨明二個相關問題
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二、〈念奴嬌〉文本詮釋
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三、何謂「豪放」?「豪放」可以概括東坡所有詞風嗎?
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超曠與頹放──論一種「詭言型」的詩詞
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一、引言:問題的導出及理論基礎
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二、「詭言型」詩詞的特殊表現方式及其詮釋原則
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三、「似超曠而實頹放」之「詭言型」詩詞的特殊表現方式及其情意內容
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四、餘音:「詭言型」詩詞乃是「詭譎性」之生命存在經驗的文本化
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中國古典小說名著的文化原料性、不定式文本再製與多元價值兌現
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一、引論
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二、中國古典小說名著所隱涵的「文化原料性」
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三、中國古典小說名著的「不定式文本再製」
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四、中國古典小說名著的「多元價值兌現」
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五、結語
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- 出版地 : 臺灣
- 語言 : 繁體中文
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