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「日本思想」是否就必須是日本「固有」的？若是，則儒學這一與東亞有所關聯，而且是「外來」的思想，是否就淪為與日本思想本質無關的、在研究對象之外的呢？然而事實卻是，自古以來至近代終戰為止，日本儒學不僅以各種形態介入政治、道德、教育層面，亦不斷參與建構大和民族之自我認同，乃至輔翼宣揚日本軍國主義！日本儒學在社會實踐與制度化方面的嘗試摸索，期間歷經援用儒學、改造儒學、曲解儒學到反思儒學，而最終走向純粹學術研究，一言以蔽之的「日本儒學」，彷彿一位千面郎君，誰知廬山真面目？
- 自序 黑暗中不忘歌唱—向林慶彰老師致敬
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第一章 緒論－日本儒學之社會實踐
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一 前言
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二 儒學東傳至王朝時期之日本儒學
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三 平安時代以還至明治時期之儒學發展
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四 傳統儒學至新漢學
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五 祖宗訓典之儒學道德教育
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六 儒學團體「斯文學會」與儒學復興
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七 結合軍國主義之尊王儒學
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八 儒學社團與儒學改造
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九 國民道德之儒學與學術研究之支那學
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十 社會實踐儒學與學院學術儒學
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十一 因應世變的開創性儒學實踐如何可能
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附錄
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第二章 儒典採借與和魂形構－以《憲法十七條》之用典、化典所作之考察
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一 前言：儒典東傳與《憲法十七條》之制定
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二 《憲法十七條》之儒典採借：「語典」、「意典」、「勢典」
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三 《憲法十七條》之和魂形構：忠孝．公私．和魂漢才
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（一）萬世一系．忠孝不二
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（二）背私向公．天皇獨尊
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（三）和魂漢才．日本主體
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四 結論：儒典的異地權威化與日本儒學／漢學的雙重性格
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（一）儒典的異地權威化
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（二）日本儒學／漢學的雙重性格
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第三章 《詩經．二南》與日本女德－以熊澤蕃山《女子訓》所作之考察兼論鮮儒之二南闡釋
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一 前言
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二 東亞儒家禮教社會中之女訓書：《詩經》〈二南〉
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三 熊澤蕃山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋
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四 李瀷與丁茶山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋
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五 結語：近代女教─知汝自身之新女性
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第四章 用夏變夷與華夷變態－以豬飼敬所《操觚正名》所作之考察
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一 豬飼敬所生平、學風與著述
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二 聖學經義在正名撥亂：《操觚正名》之撰作背景與動機
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三 援經擬古抑或私改、杜撰、藻飾：敬所辨正之內容、方法、思想
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（一）誤稱國名、私改官職與自他主客之辨、皇室幕府之爭
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（二）私改地名／人名、自稱／稱人有誤與私撰擬漢、藻飾亂章、附會僭越
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四 結論：反徂徠學、尊皇敬幕、華夷變態之統合
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第五章 孔廟設置與儒學發展－由「湯島聖堂」之沿革談江戶前期儒學之實相
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一 前言
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二 林家「先聖堂」之創建
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三 林家「先聖堂」之漸興
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四 隆盛期：「先聖堂」到「湯島聖堂」
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五 小結
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附錄
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第六章 孔廟設置與儒學振興－由「多久聖廟」之興設談江戶地方儒學之推動
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一 前言
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二 三將軍振興儒學之措施
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三 佐賀藩振興儒學之舉措
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四 多久邑聖廟之興建
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五 多久邑與儒學
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後記
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附錄
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第七章 儒學之新生抑或變異－近代日本之孔子教運動
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一 幕末儒學界的重大課題：尊攘之間與國體辯論
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（一）水戶的尊攘思想與國體觀
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（二）佐久間象山與橫井小楠的開國攘夷論
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二 日本孔子教的前身：〈教育勅語〉
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（一）〈教育勅語〉之所以有必要產生
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（二）〈教育勅語〉的性格
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三 日本的孔子教
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（一）孔子教的登場
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（二）孔子教俱樂部：從《漢學》經《東亞研究》到《斯文》雜誌
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（三）日本孔子教思想的基本主張
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四 日本孔子教思想意涵的檢證
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（一）具有服務明治新國家的性質
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（二）被創造的傳統：國民道德論與孔子教之間
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（三）孔子教與興亞與軍國主義之間
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五 中日韓孔教運動思想的異同
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（一）中國孔教運動略說
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（二）韓國孔教運動略說
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（三）中、日、韓孔教運動的異同
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第八章 儒學之反思、論述與重構－近代日本中國學者的儒學反思意涵
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一 前言：主體的維護
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二 支那學的意義
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三 儒學與論述
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四 建構新漢學
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（一）「和、漢殊異」的儒學實踐倫理
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（二）「今昔殊異」的新漢學為學法
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五 結語：失落的主體
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- 第九章 結論
- 後記
- 徵引書目
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