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本書以〈經解〉、〈哀公問〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整合相關傳世文獻與戰國簡文之內容，論述子夏與子張學派如何闡發儒學，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發孔子之思想，填補孔子到孟子之間儒學發展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經解〉起連續八篇之內容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學習禮→出仕為政→實踐禮義之系列過程，繼承轉化孔子思想之儒學系統，以豐富先秦儒學，乃至先秦學術發展史之內容。
- 自 序
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導 論
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一、本書之研究緣起
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二、本書之研究目的
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三、本書之結構組織
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四、本書之特點
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上篇：〈經解〉連續四篇之先秦儒學思想討論
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壹、「以禮為宗」的〈經解〉思想分析：與傳世文獻及戰國簡文相驗證
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一、前言
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二、孔子以「六經」（六藝）為教的相關問題
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三、〈經解〉旨在提示人君設教之重點
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四、〈經解〉與相關傳世文獻相驗證
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五、〈經解〉與相關戰國簡文相驗證
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六、結論：此篇之紀錄與子夏學派有關
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貳、《大戴禮記》〈哀公問五義〉思想析論：與《論語》政治人才觀相驗證
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一、前言
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二、為政之鑰在於掄才有道
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三、庸人/斗筲之人不足用
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四、士為治國之重要基層
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五、君子為治國之中堅
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六、賢人/善人（成人）為國之大臣
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七、聖人上體天道以治國
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八、結論：政治之良窳繫於從政者之素質
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叁、「人道」思想探析：以〈性自命出〉與《禮記》相關文獻為討論中心
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一、前言
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二、「人道」與「道」之關係
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三、聖人設教調理心性情志以立人道
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四、教育內容以《詩》《書》禮樂為主
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五、《詩》《書》禮樂之性質與立人之道的關係
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六、結論：「人道」之理想透過為政而上達於「道」
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肆、上博簡〈民之父母〉思想探微：兼論其與〈孔子閒居〉的關係
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一、前言
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二、〈民之父母〉對為政者之要求
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三、民之父母須先達於禮樂之原
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四、以「五至」積極詮釋為政之形上原理
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五、以「三無」遮詮表達為政之最高形上原理
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六、從「五起」之差別論〈民之父母〉與〈孔子閒居〉之關係
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七、「民之父母」以三王之「三無私」明示為政者應取法之德
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八、結論：為政者應以成為「民之父母」為理想
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伍、〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉纂輯之比較：以〈民之父母〉為討論中介
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一、前言
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二、從資料成篇析論〈民之父母〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉之纂輯關係
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三、從篇章結構思想析論〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉之纂輯情形
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四、結論：〈仲尼燕居〉與〈孔子閒居〉以纂輯較優而流傳較廣
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陸、《禮記》〈經解〉連續四篇之儒學思想發展：結合戰國簡文與《荀子》之討論
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一、前言：以《禮記》〈經解〉連續四篇觀察儒學發展之可能
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二、從〈經解〉觀察孔子重「學」思想在戰國時期之發展
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三、從〈哀公問〉觀察孔子「政以行禮」思想在戰國時期之發展
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四、從〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉、〈民之父母〉與《荀子》觀察孔子禮學思想在戰國時期之發展
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五、結論：荀子上承孔子禮學思想而注重禮義
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柒、從「禮樂」的分合與特性論〈性自命出〉「道」四術或三術的迷思：兼論相關學者的研究方法
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一、前言
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二、學者對於「道」相關問題的討論及研究法運用之反思
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三、從「禮樂」之分合特性以解讀〈性自命出〉的「道」
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四、結論：深入禮樂內涵以修道、成道
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下篇：〈坊記〉連續四篇與先秦儒學思想之相關討論
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捌、〈坊記〉治政之道探析：兼論其與郭店儒簡之關係
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一、前言
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二、「禮」的消極規範可上承《論語》之為政思想
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三、〈坊記〉強調人倫之防的治政之道結構思想
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四、〈坊記〉與郭店儒簡思想之相關
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五、結論：消極防弊為積極行道之先備要件
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玖、〈中庸〉「治國有九經」思想探析：以〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉相印證
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一、前言：〈中庸〉以治國有「九經」取得重要地位
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二、施政之根本：遵行天道以德修身
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三、施政原則：以尊賢與親親為兩軸
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四、施政步驟：始於「敬大臣」而終於「懷諸侯」
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五、結論：治國之「九經」與〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉的治政之道相貫串
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拾、〈表記〉政治思想探析：結合郭店儒簡之討論
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一、前言
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二、君子主敬修德以立本
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三、君子以仁、義、報三者治天下
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四、以舜為凱弟君子之表率
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五、建立合宜的人臣事君之道
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六、結論：〈表記〉與郭店儒簡思想之關係密切
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拾壹、從《禮記》〈緇衣〉論孔子德刑思想與理想君道之轉化：綜合簡本與今本〈緇衣〉差異現象之意義
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一、前言
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二、「儀型文王」與孔子德治思想的意義
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三、「儀型文王」與「明德慎罰」思想的聯繫
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四、德刑思想轉化之時機
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五、從〈緇衣〉「教之以德」章說明德刑思想之轉化
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六、討論施政策略所據資料之取材問題
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七、〈緇衣〉中的施政策略對孔子理想君道思想之承繼
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八、結論：孔子秉持「明德慎罰」之觀念建立理想君道
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拾貳、《禮記》〈坊記〉連續四篇與子思、《大戴禮記》禮治思想之關係
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一、前言
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二、《禮記》〈坊記〉連續四篇與子思禮治思想之關係
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三、《禮記》〈坊記〉連續四篇與《大戴禮記》禮治思想之關係
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四、結論：戴聖以此記錄子思在先秦學術發展之重要地位
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拾叁、重構先秦儒學之發展：以〈五行〉〈性自命出〉〈中庸〉與荀子之批評為討論核心
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一、前言：從郭店簡重構先秦儒學史之可能
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二、郭店簡所凸顯心性論發展之情形
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三、子思之「五行」新說與荀子之批評
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四、荀子繼承〈中庸〉注重政治教化之系統以發展儒學
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五、結論：荀子總結先秦儒學而下啟漢代儒學
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拾肆、荀子禮治思想對孔子禮學思想之繼承轉化：與二戴《禮記》相對照
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一、前言
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二、二戴《禮記》禮治思想篇章之特質
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三、從《荀子》與二戴《禮記》探究荀子禮治思想對孔子禮學思想之繼承與轉化
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四、結論：荀子之禮治思想旨在實踐孔子之禮學概念
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拾伍（ 附錄）、從《禮記》探究〈中庸〉之義旨：兼論〈中庸〉在朱熹以前儒學思想中的地位
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一、前言
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二、朱子之前〈中庸〉的地位
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三、《中庸章句》大行而〈中庸〉之本義隱諱
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四、〈中庸〉在《禮記》中之地位
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五、從禮的特性掌握〈中庸〉之義旨
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六、結論：中庸之道藉由實踐禮而體現
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- 引用書目
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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