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生命與學問的喚醒：唐君毅先生與牟宗三先生哲學思想的闡釋
本書分成甲部與乙部，甲部是唐君毅先生哲學思想的闡釋，共五篇文章。從兩個進路闡釋唐君毅先生的哲學思想，其一以唐先生的思想與不同的哲學家對特定哲學問題（「身心問題」與「宗教問題」）作出比較討論；其二以唐先生對古代中國思想家（荀子與墨家）作出「即哲學史以言哲學」的詮釋之論述。透過兩個進路的闡釋展示了唐先生哲學思維的獨特性，即「綜合式的辯證性思維」。乙部是牟宗三先生哲學思想的闡釋，共四篇文章。是對於牟先生哲學思想較少人注意的議題作出討論，包括牟先生宋明理學詮釋系統的「性宗」部分、牟先生的「哲學語言」觀，牟先生情理兼俱與自證證他的方式的「歸宗儒家」及牟先生對「人格教國」的可能諍辯。這樣透過不同面向的分析展示了牟先生哲學思考的分析性，即「分解式的超越性思維」。
- 鄭序 鄭宗義
- 導言 喚醒了「生命」與「學問」
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甲部 唐君毅先生哲學思想的闡釋
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第一章 唐君毅先生論「身心問題」—與塞爾（J. R. Searle）的「生物自然主義」之比較
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一 引論：「身心問題」的傳統與複雜性
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二 塞爾論「身心問題」
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三 唐君毅先生論「身心問題」
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四 比較唐君毅先生與塞爾對「身心問題」的哲學思考
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五 結論：唐君毅先生「性情的形上學」之思考方式
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第二章 唐君毅先生論「宗教精神」—與田立克（P. Tillich）的「終極關懷」之比較
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一 引論：「宗教」作為當代新儒家的思考課題
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二 田立克的宗教觀：從文化到宗教的「終極關懷」
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三 唐君毅先生的宗教觀：從文化到宗教，從宗教而道德的「新的宗教精神」
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四 結論：非以「終極關懷」論「宗教」
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第三章 論唐君毅先生對荀子「性惡善偽」的詮釋
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一 引論：從牟宗三先生的荀子學說起
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二 唐君毅先生對荀子「性惡善偽」之詮釋
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三 論唐君毅先生詮釋荀子「性惡善偽」之可能發展及進一步討論
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四 結論：「即哲學史以言哲學」論析「性惡善偽」的可能
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第四章 論唐君毅先生對早期墨家思想的詮釋
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一 引論：早期墨家思想的要旨是「兼愛」嗎？
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二 唐君毅先生對早期墨家思想之詮釋
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三 論唐君毅先生詮釋早期墨家思想為「義道」之可能發展及進一步討論
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四 結論：「即哲學史以言哲學」論析「義道」的可能
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第五章 論唐君毅先生對晚期墨家（《墨子．小取》）的詮釋
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一 引論：從《墨子．小取》乃言「辯之七事」說起
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二 論唐君毅先生的《墨子．小取》詮釋：「辯之七事」與「言之多方殊類異故」
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三 論格賴斯的語言哲學：「格賴斯方案」與「理性行動」
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四 結論：論「成就人己心意之交通」的詮釋效力：兼論唐君毅先生的哲學語言觀
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乙部 牟宗三先生哲學思想的闡釋
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第六章 論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋
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一 引論：由對王塘南「透性研幾」的評價落差說起
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二 牟宗三先生論王塘南「透性研幾」的定位
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三 論牟宗先生三對王塘南「透性研幾」詮釋之可能發展及進一步討論
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四 結論：在牟宗三先生之後的「陽明後學」研究
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第七章 論牟宗三先生對「哲學語言」的理解—從牟譯《名理論》來看
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一 引論：為甚麼牟宗三先生要翻譯《名理論》？
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二 結論：牟宗三先生融攝《名理論》的「哲學語言」觀之必要
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第八章 論牟宗三先生的「歸宗儒家」—從牟著《五十自述》來看
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一 引論：從哲學思辨與存在體驗的「歸宗儒家」
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二 從《五十自述》論牟宗三先生的「歸宗儒學」
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三 〈文殊問疾〉對「生命之歸復其自己」所作的可能解答
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四 從「慧根覺情」的體悟而至「歸宗儒學」
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五 結論：牟宗三先生「歸宗儒家」的哲學意涵：生命的學問
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第九章 論牟宗三先生對「人格救國」的可能諍辯—以趙紫宸的《耶穌傳》來說
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一 引論：從趙紫宸撰《耶穌傳》的寫作目的說起
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二 論趙紫宸的《耶穌傳》中的「人格救國」思考
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三 論牟宗三先生對「人格救國」的可能回應：耶穌的「慧根覺情」
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四 結論：牟宗三先生的文化救國與判教思想
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- 參考文獻
- 後記 為作品說點話
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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