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【作者簡介】
張志偉（以撒．瓦歷斯）
來自於南投泰雅爾族馬烈霸部落,屬台灣基督長老教會泰雅爾中會的牧師,於2019年在南非西北大學獲得新約學博士學位,隨後任教於台灣神學研究學院,教授新約聖經相關課程,如新約導論、新約神學、福音書、保羅書信(哥林多前書、加拉太書、監獄書信、教牧書信)等。目前任教於台灣神學研究學院,並擔任教務長。
【內容簡介】
本書以基督為中心來探討作為領袖之領導力的意義,其內容強調成為一位有領導力的領袖並非建基於擁有權力、地位或是特殊性別,而是通過謙卑的跟隨、歷經挑戰的過程、凝聚群體共同異象、成為行動的榜樣、鼓勵群體進入成熟的生命為基礎,以致具體地對群體產生影響,並朝著共同的目標前進。耶穌所帶來的福音讓人體驗到,成為領導者是不受限於社會建制及族群文化之中:不分女性或男性、猶太人或希臘人、奴隸或自由人(加3:28)。這意味著所有跟隨基督的人都會因著福音而帶出影響力,並且按著不同恩賜發揮其領導作用,因為跟隨基督的群體會試圖改變周遭人的生活,並促使群體朝向合一的目標前進。
張志偉（以撒．瓦歷斯）
來自於南投泰雅爾族馬烈霸部落,屬台灣基督長老教會泰雅爾中會的牧師,於2019年在南非西北大學獲得新約學博士學位,隨後任教於台灣神學研究學院,教授新約聖經相關課程,如新約導論、新約神學、福音書、保羅書信(哥林多前書、加拉太書、監獄書信、教牧書信)等。目前任教於台灣神學研究學院,並擔任教務長。
【內容簡介】
本書以基督為中心來探討作為領袖之領導力的意義,其內容強調成為一位有領導力的領袖並非建基於擁有權力、地位或是特殊性別,而是通過謙卑的跟隨、歷經挑戰的過程、凝聚群體共同異象、成為行動的榜樣、鼓勵群體進入成熟的生命為基礎,以致具體地對群體產生影響,並朝著共同的目標前進。耶穌所帶來的福音讓人體驗到,成為領導者是不受限於社會建制及族群文化之中:不分女性或男性、猶太人或希臘人、奴隸或自由人(加3:28)。這意味著所有跟隨基督的人都會因著福音而帶出影響力,並且按著不同恩賜發揮其領導作用,因為跟隨基督的群體會試圖改變周遭人的生活,並促使群體朝向合一的目標前進。
- 推薦序一｜鄧開福教授（Chris Dippenaar）
- 推薦序二｜蘇恩惠宣教師（Missionary Johanna Dippenaar）
- 推薦序三｜邱凱莉教授
- 推薦序四｜梁越美教授
- 自序
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緒論
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1. 問題意識：新約聖經中對婦女的觀點陳述
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2. 耶穌作為定義領袖特質的基石
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2.1. 耶穌作為跟隨的領袖
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2.2. 耶穌面對挑戰的歷程
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2.3. 耶穌激發群體共同異象
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2.4. 耶穌作為行動的榜樣
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2.5. 耶穌作為鼓勵眾人的領袖
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2.6. 耶穌作為引導人的領袖
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3. 結論
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第一章 馬利亞的領導角色：路加福音1:26–42
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1. 前言
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1.1. 作者與路加福音成書時間
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1.2. 路加福音的寫作目的
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1.3. 寫作對象與處境
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2. 路加福音一章26 至42 節的社會背景
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2.1. 聖經中的問安
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2.2. 路加福音一章26 至42 節的問安
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3. 路加福音一章26 至42 節的經文脈絡
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3.1. 場景（1:26–27）
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3.2. 天使的宣告（1:28–37）
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3.3. 馬利亞回應呼召（1:38）
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3.4. 馬利亞造訪伊莉莎白（1:39–49）
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4. 路加福音一章26 至42 節的關鍵字
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4.1. 「僕人（doulē）」在路加福音一章26 至42 節的意思
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4.2. 「僕人（doulē）」在聖經中意義
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4.3. 「僕人（doulē）」在路加福音一章38 節的意義
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4.4. 馬利亞向伊莉莎白問安（1:39–40）
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5. 馬利亞的領導特質
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5.1. 作為跟隨者的領袖
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5.2. 面對挑戰的領袖
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5.3. 啟示異象的領袖
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5.4. 激發他／她者行動的領袖
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5.5. 樹立榜樣的領袖
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5.6. 鼓勵人心的領袖
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6. 結論
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第二章 大比大的領導角色：使徒行傳9:36–42
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1. 前言
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2. 使徒行傳的寫作背景
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2.1. 日期
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2.2. 作者
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2.3. 寫作目的
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2.4. 接收者與當時的處境
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3. 經文段落的社會歷史背景：大比大
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3.1. 使徒行傳九章36 至42 節的經文脈絡
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3.2. 經文背景
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3.3. 大比大的影響力
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3.4. 大比大從死裡復活
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4. 使徒行傳九章36 至42 節的字義研究
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4.1. 「女性門徒（μαθήτρια — mathētria）」（徒9:36）
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4.2. 在新約聖經中對「門徒」的意義
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4.3. 「善事／工（ergōn agathōn）」的意義（徒9:36）
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5. 大比大的領導特質
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5.1. 作為跟隨者的領袖
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5.2. 面對挑戰的領袖
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5.3. 啟示異象的領袖
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5.4. 激發他／她者行動的領袖
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5.5. 樹立榜樣的領袖
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5.6. 鼓勵人心的領袖
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6. 結論
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第三章 呂底亞的領導角色：使徒行傳16:11–15
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1. 前言
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2. 使徒行傳十六章11 至15 節的社會歷史背景
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小結
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3. 使徒行傳十六章11 至15 節的經文脈絡
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3.1. 經文脈絡
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3.2. 呂底亞的歸信過程
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3.3. 呂底亞熱心的待客之道
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4. 使徒行傳十六章11 至15 節的關鍵字研究
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4.1. 「一位紫色布疋的婦人（porphyropōlis）」
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4.2. 「家庭（oikos）」
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4.3. 小結
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5. 呂底亞的領導特質
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5.1. 作為跟隨者的領袖
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5.2. 面對挑戰的領袖
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5.3. 啟示異象的領袖
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5.4. 激發他／她者行動的領袖
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5.5. 樹立榜樣的領袖
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5.6. 鼓勵人心的領袖
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6. 結論
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第四章 百基拉的領導角色：使徒行傳18:24–28
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1. 前言
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2. 使徒行傳十八章24 至28 節的社會歷史背景
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2.1. 教導的背景與意義
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2.2. 小結
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3. 使徒行傳十八章24 至28 節的經文脈絡
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3.1. 亞波羅在以弗所（徒18:24–26）
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3.2. 亞波羅受讚美而離開（徒18:27–28）
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4. 使徒行傳十八章24 至28 節的關鍵字研究
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4.1. 「接待（proslambanō）他來」
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4.2. 「講解（ἐκτίθημι [ektithēmi]）」的定義
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4.3. 小結
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5. 百基拉的領導特質
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5.1. 作為跟隨者的領袖
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5.2. 面對挑戰的領袖
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5.3. 啟示異象的領袖
-
5.4. 激發他／她者行動的領袖
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5.5. 樹立榜樣的領袖
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5.6. 鼓勵人心的領袖
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6. 結論
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第五章 腓利的女兒們的領導特質：使徒行傳21:8–9
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1. 前言
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2. 使徒行傳二十一章8 至9 節的社會歷史背景
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2.1. 凱撒利亞
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2.2. 宣揚福音的執事腓利
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2.3. 小結
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3. 使徒行傳二十一章8 至9 節的經文脈絡
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3.1. 使徒保羅拜訪執事腓利
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3.2. 腓利的女兒們說預言
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4. 使徒行傳二十一章8 至9 節的關鍵字研究
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4.1. 「說預言（prophēteuō）」（徒21:9）
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4.2. 「處女（parthenos）」
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4.3. 小結
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5. 四位女先知的領導特質
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5.1. 作為跟隨者的領袖
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5.2. 面對挑戰的領袖
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5.3. 啟示異象的領袖
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5.4. 激發他／她者行動的領袖
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5.5. 樹立榜樣的領袖
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5.6. 鼓勵人心的領袖
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6. 結論
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第六章 羅以和友妮基的領導特質：提摩太後書1:5
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1. 前言
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2. 背景
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3. 提摩太後書寫作背景
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4. 經文的社會歷史背景
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4.1. 友妮基和羅以的社會背景
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4.2. 新約聖經時期中的婦女
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4.3. 社會修辭學的強調
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5. 提摩太後書一章1 至5 節經文釋義
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5.1. 作者的問安（提後1:1–2）
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5.2. 感謝的內容（1:3–5）
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5.3. 作者的個人德行（ethos）
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5.4. 作者激發情感的意義（pathos）
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6. 提摩太後書一章1 至5 節關鍵字
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6.1. 「活住（ἐνοικέω，enoikeō）」在提摩太後書一章5 節的意義
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6.2. 提摩太後書關於聖靈教導的關鍵字：「θεόπνευστος，theopneustos（上帝默示的）」
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6.3. 小結
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7. 友妮基和羅以的領導特質
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7.1. 作為跟隨者的領袖
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7.2. 面對挑戰的領袖
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7.3. 啟示異象的領袖
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7.4. 激發他／她者行動的領袖
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7.5. 樹立榜樣的領袖
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7.6. 鼓勵人心的領袖
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8. 結論
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第七章 路加福音和泰雅爾族的聖靈復興運動中的女性領導敘事 Ciwang Iwal（姬望）與Yayut Bawan（林英秋）
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1. 前言
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2. 研究視角
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3. 新約聖經中女性領導的敘事：聖靈宣教的途徑
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3.1. 路加福音二章1 至7 節
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3.2. 微小的福音使者
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3.3. 顛覆傳統的小人物
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4. 泰雅爾族群中她們的敘事：第二波靈恩復興運動（1972 年）
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5. 泰雅爾族群中她們的敘事：第一波靈恩復興運動（1952 年）—微小的延續
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5.1. 姬望（Ciwang Iwal：原住民的信仰之母）
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5.2. 林英秋（Yayut Pawan）：泰雅族群中部第一位在地的女性宣道師
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5.3. 吳淑麗（Sayun Nawiy）：中部泰雅族發源地的女性領袖
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6. 小結
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- 結論
- 參考書目
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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