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那些與生活緊密相關的痛苦是無法迴避的。
或說,沒有痛苦,就沒有意識的覺醒。——榮格
希望趨吉避凶、離苦得樂乃人之常情,所有以「治療」為名的工作也不外乎是為了減除人類的痛苦,但現實卻是,苦痛無所不在、難以迴避,直面痛苦是我們人生的永恆課題。
以深度心理學為長的科貝特,透過本書從方方面面檢視受苦經驗,引我們洞見其中深刻的轉化意義。科貝特認為,每個人的受苦經驗都是獨特的,因此梳理苦痛的意義非常重要──有些痛苦可以緩解、有些需要撫慰,但有些需要臣服、接受命運,甚至有時候還須享受痛苦。科貝特呼籲,我們不能只單薄地以負面眼光看待痛苦,僅視之為要消除的病態。
身為心理治療師,科貝特尤其認為痛苦是人們尋求心理治療的核心問題,心理助人者必須不斷與之交戰。科貝特指出,除了緩解痛苦,「我們也許應該將某些類型的痛苦視為正常,並將涵納痛苦的能力視為人類整體的一個面向,有時甚至是發展所必須。」
由古至今的許多學問都在幫助人們面對痛苦──心理學、醫學、哲學與宗教神話,甚至經濟學……,在本書中,科貝特為我們做了精采的整理。在物質科技至上的當代,他強調以靈性眼光看待痛苦,才能化苦難為轉化的力量。轉化過程必定艱辛,卻能幫助我們活出生命的意義。
《受苦的靈魂》提供了痛苦的轉化潛力,以及如何在心理諮商中處理痛苦的方式。在本書中,作者科貝特博士細緻描繪了靈魂的苦痛,並巧妙勾勒出痛苦於臨床、哲學與靈性上的概念,而這些概念皆見證了人類精神上的堅韌不拔。
——烏蘇拉.沃爾茲(Ursula Wirtz),《靈魂謀殺》作者
本書特色
◤ 延續《理解邪惡》的論述風格,科貝特博士此次以心理學、醫學、哲學與宗教神話,甚至經濟學……等的觀點,通盤爬梳痛苦的定義,進而引領心理治療專業人員與一般大眾,深入了解痛苦與受苦的面向,試著認識自己、理解他人。
◤ 寫給心理治療師至一般大眾的備忘錄,不斷提醒人們觀看苦痛的角度不能過於單一、簡化;當我們能試著探究痛苦的深層原因時,就能更靠近心理治療關係中的核心。
或說,沒有痛苦,就沒有意識的覺醒。——榮格
希望趨吉避凶、離苦得樂乃人之常情,所有以「治療」為名的工作也不外乎是為了減除人類的痛苦,但現實卻是,苦痛無所不在、難以迴避,直面痛苦是我們人生的永恆課題。
以深度心理學為長的科貝特,透過本書從方方面面檢視受苦經驗,引我們洞見其中深刻的轉化意義。科貝特認為,每個人的受苦經驗都是獨特的,因此梳理苦痛的意義非常重要──有些痛苦可以緩解、有些需要撫慰,但有些需要臣服、接受命運,甚至有時候還須享受痛苦。科貝特呼籲,我們不能只單薄地以負面眼光看待痛苦,僅視之為要消除的病態。
身為心理治療師,科貝特尤其認為痛苦是人們尋求心理治療的核心問題,心理助人者必須不斷與之交戰。科貝特指出,除了緩解痛苦,「我們也許應該將某些類型的痛苦視為正常,並將涵納痛苦的能力視為人類整體的一個面向,有時甚至是發展所必須。」
由古至今的許多學問都在幫助人們面對痛苦──心理學、醫學、哲學與宗教神話,甚至經濟學……,在本書中,科貝特為我們做了精采的整理。在物質科技至上的當代,他強調以靈性眼光看待痛苦,才能化苦難為轉化的力量。轉化過程必定艱辛,卻能幫助我們活出生命的意義。
《受苦的靈魂》提供了痛苦的轉化潛力,以及如何在心理諮商中處理痛苦的方式。在本書中,作者科貝特博士細緻描繪了靈魂的苦痛,並巧妙勾勒出痛苦於臨床、哲學與靈性上的概念,而這些概念皆見證了人類精神上的堅韌不拔。
——烏蘇拉.沃爾茲(Ursula Wirtz),《靈魂謀殺》作者
本書特色
◤ 延續《理解邪惡》的論述風格,科貝特博士此次以心理學、醫學、哲學與宗教神話,甚至經濟學……等的觀點,通盤爬梳痛苦的定義,進而引領心理治療專業人員與一般大眾,深入了解痛苦與受苦的面向,試著認識自己、理解他人。
◤ 寫給心理治療師至一般大眾的備忘錄,不斷提醒人們觀看苦痛的角度不能過於單一、簡化;當我們能試著探究痛苦的深層原因時,就能更靠近心理治療關係中的核心。
- 封面
- ∣推薦序∣ 基督徒為什麼要聽無神論者談苦難?
- 推薦語
- ∣譯者序一∣ 人類的痛苦永無停歇,好在,有人看見
- ∣譯者序二∣ 沒有痛苦,就沒有幸福
- 前言
-
∣第一章∣ 導論
-
痛苦與心理治療
-
精神上的痛苦
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痛苦與心理治療師的訓練
-
心理治療的道德層面
-
心理治療師的世界觀與人性觀
-
大腦、心靈與痛苦
-
心理治療中的價值觀和假設
-
心理治療實務中的痛苦
-
憂鬱和抗憂鬱藥物的使用:一個用我們的方法處理痛苦的實驗案例
-
痛苦的轉化作用
-
-
∣第二章∣ 痛苦的形式
-
由痛苦的情緒所導致的苦痛
-
嫉羨帶來的痛苦
-
被嫉羨
-
對嫉羨的心理治療
-
因不隨波逐流的觀點而受苦:蘇格拉底和賽麥爾維斯
-
疏離的痛苦
-
孤獨
-
治療孤獨的方法
-
憎恨是痛苦的根源
-
心理治療中的憎恨
-
自我憎恨
-
促成憎恨的社會因素
-
代罪羔羊的痛苦
-
代罪羔羊的複雜性
-
貧困導致的痛苦
-
欲望導致的痛苦
-
處理由欲望導致的痛苦
-
心理治療的處理方式
-
靈性與宗教的方式
-
-
悲傷
-
悲傷的心理治療
-
慢性悲傷
-
哀悼是創造性的過程
-
殘忍
-
殘忍的心理根源
-
對動物的殘忍行徑
-
拷問
-
-
∣第三章∣ 神聖的痛苦與犧牲
-
神聖的痛苦
-
聖痕
-
自殘:來自宗教信仰,還是神經症的驅使?
-
犧牲、痛苦和命運
-
犧牲所涉及的心理動力因素
-
痛苦、自我犧牲和殉道
-
殉道者與受虐狂
-
代罪羔羊的犧牲
-
關於自我犧牲和自我愛護
-
-
∣第四章∣ 痛苦對人格的影響
-
痛苦的積極影響和消極影響
-
因應痛苦:保護與轉化
-
痛苦對人際關係的影響
-
對改變的阻抗
-
關於絕望、希望和信念
-
痛苦所導致的自殺
-
自殺的動機
-
自殺可以是合理的嗎?
-
治療自殺傾向患者的注意事項
-
對悲劇故事的享受:為什麼我們喜歡看別人受苦?
-
-
∣第五章∣ 幫助受苦者
-
利他主義
-
利他主義和社會生物學
-
社會心理學與利他主義
-
是否存在利他主義人格?
-
列維納斯對心理治療的重要性
-
旁觀者效應
-
預防痛苦所造成的人格受損
-
與受苦者的照顧者進行心理治療
-
慈悲、同情、同理心、可憐和安慰
-
同理心
-
同情
-
慈悲
-
安慰
-
關心
-
可憐和自憐
-
見證
-
-
治療的臨在與心理治療中的超個人自性
-
助人的心理面向
-
治療師對痛苦的消極反應:耗竭和慈悲疲憊
-
治療作用
-
對痛苦的執著:菲洛克特底神話
-
-
∣第六章∣ 靈性與宗教的解方
-
引言
-
神義論
-
與基本教義主義者進行心理治療
-
宗教應對痛苦的方法
-
猶太教應對痛苦的方式
-
基督教應對痛苦的方式
-
伊斯蘭教應對痛苦的方式
-
佛教應對痛苦的方式
-
印度教對待痛苦的方式
-
克里希那穆提
-
西蒙娜‧韋伊
-
從非二元的視角看待痛苦
-
無神論和西方世俗文化對待痛苦的方式
-
痛苦經歷中的聖祕體驗
-
匿名戒酒互助會的靈性面向
-
痛苦與深度心理學對於靈性的探究
-
新時代思想
-
是神造成了痛苦和邪惡嗎?宗教是否傾向於忽視神的黑暗面?
-
-
∣第七章∣ 應對痛苦的各種心理治療取向
-
心理治療理論基礎的假設和前提
-
用認知行為療法治療痛苦
-
認知行為「以證據為基礎」中的證據問題
-
對證據的質疑
-
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∣第八章∣ 痛苦與發現意義
-
意義的重要性
-
痛苦的消極意義和積極意義
-
意義的來源
-
意義與靈性
-
尋找意義
-
對尋找意義的忠告
-
評估的重要性
-
榮格
-
維克多‧法蘭可
-
意義與慢性疼痛
-
恐懼管理理論及其意義
-
用哲學諮商的方法處理痛苦
-
哲學諮商的問題
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-
∣第九章∣ 痛苦即閾限
-
閾限
-
我們文化中的閾限過程
-
神話中的痛苦
-
再結合(Reincorporation)
-
心理治療和儀式過程
-
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∣第十章∣ 徹底接受痛苦:臣服的過程
-
接受的需要
-
宗教傳統中的臣服
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心理治療中的臣服
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臣服與屈從
-
受虐的痛苦
-
對詞源的探索
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∣第十一章∣ 痛苦、宿命和命運
-
痛苦注定要發生嗎?
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心理學對宿命問題的貢獻
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榮格對宿命的態度
-
存在主義的方法
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天命
-
宿命與共時性
-
自由意志
-
運氣的心理學
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-
∣第十二章∣ 疾病帶來的痛苦
-
疾病的體驗
-
在疾病中尋找意義
-
與性格結構有關的疾病
-
關於身心症或心因性疾病的問題
-
- 後記
- 終曲
- 參考書目
- 版權頁
- 出版地 : 臺灣
- 語言 : 繁體中文
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