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對比於日本京都學派和臺灣當代新儒家，一樣身處當代的道家思想如何介入當前詮釋語境？如何發動回應現代性能耐？如何展開古典新義的詮釋動能？在性命之學與人文化成這兩輪大業上，如何和儒、佛產生足堪對話的差異性張力？「當代新道家」必須先由基礎性打起，進入系統性建立，再全面性展開當代語境的新詮和當代課題的回應。有體有用、十方打開的有機發展，才有可能和當代新佛教、當代新儒家這些已然體系化的詮釋系統，再度產生互補互照的轉化效果。
本書嘗試從存有論、美學、神話學、冥契主義，這四重道路來解讀老莊之道，加上隱喻、敍事兩個語言向度，構成老莊之道的多音複調與視域融合。希望呈現哲學與文學交織互滲的書寫風格，並與西方後結構主義的法式思潮多有交涉，可視為「跨文化批判」下的當代漢語哲學之當代重構。
本書嘗試從存有論、美學、神話學、冥契主義，這四重道路來解讀老莊之道，加上隱喻、敍事兩個語言向度，構成老莊之道的多音複調與視域融合。希望呈現哲學與文學交織互滲的書寫風格，並與西方後結構主義的法式思潮多有交涉，可視為「跨文化批判」下的當代漢語哲學之當代重構。
- 自序 走向「當代新道家」
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第一章 後牟宗三時代對《老子》形上學詮釋的評論與重塑—朝向存有論、美學、神話學、冥契主義的四重道路
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一、從一樁有關老、莊形上道論之爭議的文獻公案談起
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二、牟宗三對《老子》形上學性格的觀看視域之革命轉向
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三、袁保新對牟宗三的繼承與突破：境界形上學所隱含的存有論之微光
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四、再議一樁學術新公案：袁保新與劉笑敢的對話與交錯
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五、被忽略的學術可能性：從袁保新的回應來重省陳榮灼與楊儒賓的研究方向
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六、從傅偉勳到陳榮灼的道家存有論之重建—海德格真正的介入
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七、陳榮灼對道家存有論的海德格式重建及對牟宗三系統的轉進
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八、陳榮灼的詮釋與袁保新的提問之整合嘗試—存有論和宇宙論的統合可能
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九、楊儒賓的神話宗教詮釋之可能性：宗教神話和形上體驗的連續與斷裂
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十、結論：朝向存有論、冥契主義、神話學、美學的四重詮釋交響曲之可能
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第二章 牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向—通向「存有論」與「美學」的整合道路
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一、導論：牟宗三造成道家詮釋的典範轉移
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二、「實踐形上學」的繼承與「境界形上學」的釐清
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三、道家的「不生之生」和儒家的「實有創生」之再檢討
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四、儒家到底是境界形上學？還是實有形上學？
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五、「主觀」境界形上學的批判修正
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六、通向海德格式的道家存有論與美學的統合之路
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第三章 道家的逍遙美學與倫理關懷—與羅蘭‧巴特的「懶惰哲學」之對話
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一、前言：悠然南山、桃花流水的緩緩日子，去不復返？
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二、羅蘭‧巴特的「懶惰哲學」之深意
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三、道家的逍遙美學—與物相遊的美好時光
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四、結論：巴特對東方生活美學的嚮往與遙契
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第四章 道家的自然體驗與冥契主義—神祕‧悖論‧自然‧倫理
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一、道家境界的詮釋差異：美學的藝術經驗？還是宗教的冥契體驗？
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二、冥契體驗的共同特徵與內外兩型爭辯：以詹姆斯和史泰司的研究判準為檢討對象
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三、道家冥契體驗的核心特徵之分析：一體、超越、悖論、不可言說
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四、道家屬於統合內外的圓教型自然主義冥契類型
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五、結論：道家的冥契體驗可開出倫理關懷
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第五章 老莊的肉身之道與隱喻之道—神話‧變形‧冥契‧隱喻
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一、道家是語言否定論者？—從語言的否定論到道言的遊戲論
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二、「一多相即」的冥契狀態：物化流變的世界觀
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三、差異重複的物化流行便是「基本隱喻」的神話世界
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四、從不可說到終日言而盡道：語言遊戲的悖論與隱喻
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五、從渾沌神話的身體隱喻到道成肉身的語言豐年祭
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六、結論：萬物（來源域）的交融互滲映射出道（目標域）的無盡藏意義
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第六章 從《老子》的道體隱喻到《莊子》的體道事—由本雅明的說書人詮釋莊周的寓言藝術
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一、前言：道家對語言的多重互用—沉默、隱喻、事、詭辭
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二、《老子》對道體的多重隱喻
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三、「敘事」的經驗意義—本雅明對說書人和講故事的詮釋
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四、《莊子》「寓言」與本雅明「說書」的呼應對話
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五、莊周說書之例：將道體的隱喻轉化為體道的寓言敘事
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六、結論：《莊子》是綿綿無盡、環環相扣的故事新編與集成
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第七章 道家式自然樂園的一種落實—陶淵明〈桃花源記〉的神話、心理學詮釋
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一、前言：陶淵明詩文中的老靈魂性格與神話傾向
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二、〈桃花源記并詩〉的神話原型意象和述結構之深描
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三、陶氏樂園與老莊「自然物自身樂園」的遙契
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四、陶氏樂園對政治與歷史的解構—桃花源非政治烏托邦、非宗教仙境
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五、結論：陶氏的樂園精神符合其新玄學走向
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- 引用書目
- 謝辭
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