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本书以“人文宗教”概括中国的宗教观，诠释儒释道三教与民间宗教信仰的共同基盘。人文立本，感应为体，是人文宗教的基本特征，有别于西方宗教学对“宗教”的界定。人文宗教并不排斥对神的信仰和崇拜，但首先重视个人修身与社会责任。文与神的关系，即礼教与宗教的并存，远比人神关系重要。本书是作者在北京大学十余年讲授“中国宗教史”的心得体会，立足中国人的信仰传统与日常生活，以世界史的眼光，将“人文宗教”视为一种世界宗教的基本类型。
- 封面
- 书名页
- 作者简介
- 序
- 目录
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绪言 人文教育者的宗教学
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一 人之为人
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二 欲望与仁爱
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第一章 人文宗教
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一 在中国发现宗教
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1.“宗教”作为全新的知识范畴
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2.“宗教界”在近现代中国的整合
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3.世界文明史与“中国宗教”的特点
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4.当代中国宗教学者与“人文宗教”
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二 中国宗教的三大领域
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1.传统宗教生活
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2.以佛教为代表的外来宗教
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3.民间宗教信仰
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三 作为关系存在的中国宗教
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1.官方宗教与民间宗教信仰的关系：政治认同及其社会秩序
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2.本土宗教与外来宗教的关系：文化认同及其伦理秩序
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3.其他宗教关系论：待定的第三维
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4.深层的自我认同：信仰的哲学基础
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四 文神并存的宗教观
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1.古代中国的“神”
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2.神道设教与文神关系
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3.感应作为宗教生活的基本形式
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4.人文主义是基本的宗教伦理
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小结 中国宗教的人文结构
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1.以“人文宗教”概括中国宗教。
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2.“人文宗教”作为一种世界宗教的基本类型。
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第二章 天道人情
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一 巫与上古日常生活
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1.巫的职能分化
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2.礼教与方术的分野
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二 阴阳五行与自然主义宇宙论
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1.气化的宇宙论
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2.知识与信仰体系的基础
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三 礼乐文明与人文主义人生观
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1.“人文”观念的形成
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2.巫史传统与理性化
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3.礼教的两重性：宗教性与伦理性
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小结 封神与成仙
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1.封神阐教
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2.修炼成仙
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第三章 感应道交
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一 神秘主义的直观思维
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1.天人感应与董仲舒
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2.儒教与谶纬
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3.感天而生
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二 佛教因果论与感应论的互补
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1.业感缘起与新宇宙论
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2.圆机妙应与佛教解脱论
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3.应验记
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三 “显灵”的公共效验
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1.仁寿舍利的感应形式
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2.个人体验的社会转化
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3.显灵与宗教研究的史料问题
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小结 “感应”的两种基本形式
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第四章 会通共生
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一 儒家主导的三教互动
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1.政主教从
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2.宗教生活的差序格局
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二 征服与屈服的佛教史
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1.佛教传播及其与中国社会的冲突整合
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2.佛教对中国文化的主动调适
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3.佛教成为中国文化的新传统
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三 佛道互诤与三教讲论
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1.“通道”与三教讲论
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2.道教早期对佛教的排斥
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3.佛教对道教的批驳
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4.自然与因缘：佛教与道教的思想会通
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四 三教合流的类型分析
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1.儒家的出入佛老与帝王的三教平等
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2.佛教的三教同归
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3.道教的三教同源
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小结 体用兼顾的共生格局
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1.体上会通
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2.用上合流
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3.劝善与平等
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第五章 混元并用
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一 民俗生活里的多层信仰
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1.佛道为主的儒家丧祭
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2.斋僧度鬼与中元祭祖
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3.庙会与乡土文化
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二 基层社会的信仰重组与蜕变
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1.民间宗教的演变小史
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2.白莲教的形成与演变
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3.罗教的创立与分流
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三 民间的经典崇拜
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1.宝卷的信仰对象
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2.救劫的教义思想
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3.佛道教和民间法术杂糅的修炼法
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四 民间信仰的观念史
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1.淫祀、邪教和迷信：谁在给草根社会贴标签？
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2.神灵、仪式和组织：民间信仰的范围与中国宗教的整体性
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3.民间信仰与基层人文教育
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小结 乡愁·历史记忆的纽带
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- 余论 即圣而凡的未来社会
- 参考文献
- 致敬与鸣谢
- 版权页
- 封底
- 出版地 ： 中國大陸
- 語言 ： 簡體中文
- DOI ： 10.978.75201/96536
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