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鄒族活躍於臺灣中部,自稱“tsou”(也就是「人」)。在鄒族傳說中,他們是天神用楓葉造成的。鄒族也是最早到達臺灣的原住民族群之一,而阿里山就是他們主要的家園。
因為漢人建構的「吳鳳」歷史,沒有文字的鄒人被塑造成野蠻的民族,即使今日吳鳳「成仁取義」的故事已從教科書中撤除,但「阿里山忠王」終究是漢人創造的,令人不安的「吳鳳」信仰及捲入國家體系後領域的微小化,滋長了鄒人的焦慮。為保留傳統文化,鄒人開始從事「文化重構」──通過戰祭或小米收穫儀式的象徵性整合,確定彼此的血緣規範,維繫文化認同與一體情感。鄒人不但試圖弭平個體與社會的衝突,也嘗試改變文化與社會層次不整合的情況。他們有計畫的傳承文化,亦成為多元社會保存不同文化的最佳範例。
因為漢人建構的「吳鳳」歷史,沒有文字的鄒人被塑造成野蠻的民族,即使今日吳鳳「成仁取義」的故事已從教科書中撤除,但「阿里山忠王」終究是漢人創造的,令人不安的「吳鳳」信仰及捲入國家體系後領域的微小化,滋長了鄒人的焦慮。為保留傳統文化,鄒人開始從事「文化重構」──通過戰祭或小米收穫儀式的象徵性整合,確定彼此的血緣規範,維繫文化認同與一體情感。鄒人不但試圖弭平個體與社會的衝突,也嘗試改變文化與社會層次不整合的情況。他們有計畫的傳承文化,亦成為多元社會保存不同文化的最佳範例。
- 總 序
- 序言與謝誌
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第一章 導 言
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第一節 族群界線
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第二節 空間、景觀與自然資源的管理
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第三節 物質文化、藝術與社會
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第二章 集體記憶與歷史
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第一節 吳鳳之死:荷、清時期的阿里山社會
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第二節 日本人與阿里山鄒族
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第三節 國民政府時期
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第四節 結 語
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第三章 作物、交換與市場
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第一節 生產方式與作物的變遷
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第二節 殖民政府與鄒地新事業的展開
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第三節 國家政策的延續與變遷
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第四節 近代經濟:市場與社區
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第五節 結 語
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第四章 權威、象徵與政治形式
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第一節 傳統的聚落組織與權威形態
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第二節 政治人與社會實踐
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第三節 權力性質的延續與變化
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第四節 結 語
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第五章 親屬、小米與家屋
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第一節 親屬範疇與氏族組織
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第二節 婚姻、家庭與社會
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第三節 家屋的內與外
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第四節 結 語
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第六章 禁忌、信仰與儀式實踐
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第一節 Pesia:做為因果之知識的禁忌
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第二節 生與死的知識與儀式
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第三節 小米儀式與家
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第四節 戰爭儀式mayasvi與部落
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第五節 鄒人的轉教與皈依
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第六節 結 語
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第七章 社會文化變遷
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第一節 中心與邊陲:神話與歷史之往覆
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第二節 結構與時間
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第三節 文化困局:界限及其超越
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第四節 象徵的與組織的:文化形式與鄒的未來
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- 參考書目
- 版權宣告
- 封 底
- 出版地 : 臺灣
- 語言 : 繁體中文
- DOI : 10.978.95714/40651
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