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理學傳統上，將宇宙分為形上與形下兩層。氣論除重視元氣與太極，心性與氣質的論述外，亦注意到由無「而」有，由微「而」著的作為中介階段的「而」。中介的「而」指精神魂魄。神魂為元氣的生生不測之妙，精魄為感官的無形作用。元氣透過神魂、精魄的階段，漸凝漸滯而為人物。於是元氣、神魂、精魄在人而為人之體質。因氣化萬端所以氣質亦各各有異，而性為善或為惡之論紛呈。人要復歸元氣，便逆向逐步消泯精魄、神魂的限制，可上達元氣之道。本書即著重詮釋由元氣太極，陰陽五行、神魂、精魄、凝結、氣種有定、幾、性、心、情等體段，進而構建一整體的氣論模式。
- 緒言
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壹 周敦頤《太極圖說》的氣論
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一 前言
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二 儒、道共法的氣化論
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三 氣即太極
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四 由理氣合、理氣分說圖
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五 五層實是一層
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六 結語
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貳 論張載的「氣質之性」及其譜系的開展——由分解與圓融二義為詮釋進路
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一 前言
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二 張載的氣質之性
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三 程明道的「生之謂性」
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四 伊川、朱子的氣質之性
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五 陽明的「生之謂性」
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六 以氣為本的氣質之性
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七 理氣是一的氣質之性
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八 心理氣是一的氣質之性
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九 氣質之性的三種惡
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十 結語
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參 由氣詮釋司馬光的性情觀
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一 前言
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二 性兼善惡
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三 道情一體
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四 結論
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肆 由氣之進路論王安石的性情說——兼及對孟、荀、揚、韓之評論
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一 前言
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二 道通一氣
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三 太極與性
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四 對孟、荀、揚、韓「性」之批評
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五 性情一也
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六 結論
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伍 由司馬光與王安石「性情觀」的比較，看宋初氣學的面貌
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一 前言
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二 道
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三 性
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四 情
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五 結論
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陸 由氣論張栻的心主性情論
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一 前言
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二 太極
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三 性
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四 心
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五 結論
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柒 羅欽順的「理氣心性」論——以「理氣是一的本體觀」為詮釋進路
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一 前言
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二 理一分殊
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三 理氣為一物
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四 心性之辨
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五 心性是一
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六 結論
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捌 王廷相的「性者、氣之生理」論
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一 前言
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二 性是氣之靈能而生之理
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三 各正性命
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四 性有善有不善
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五 結語
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玖 吳廷翰「以氣即理，以性即氣」的思想
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一 前言
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二 氣
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三 道
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四 理
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五 太極
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六 陰陽
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七 性
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八 心
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九 結語
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拾 陽明心學與氣學的關涉及開展——兼及與羅欽順論學之書信
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一 前言
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二 良知合著氣說
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三 良知即太極
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四 心與氣通以別仙佛
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五 欽順對陽明三個疑問
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六 結論
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拾壹 陳確的性善論與明清氣學
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一 前言
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二 道即日用
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三 工夫即本體
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四 氣性善
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五 氣情才皆善
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六 理在欲中
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七 擴充盡才以全性
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拾貳 戴震的氣化整體論
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一 前言
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二 氣化之整體
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三 氣質之性
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四 氣之精爽為心
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五 合內外之學
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六 結語
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拾參 焦循《孟子正義》的氣論
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一 前言
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二 天
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三 氣性
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四 性善
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五 氣性善
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六 情欲才
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七 性相近
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八 心
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九 結語
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拾肆 呂緝熙「氣生於氣」之思想
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一 前言
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二 氣生於氣
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三 理乃氣之理
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四 道即氣之作用
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五 性情皆心
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六 性即氣質之性
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七 性相近
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八 結語
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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