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總結出十幾個核心問題：周禮、九州、五服制度、五德終始說、文質互補、夷夏之辨、大一統、改正朔、公與私、仁義觀、逍遙游、齊物論、禪宗公案等。從思想史演進與社會歷史發展的歷史語境出發，闡釋了其對中國傳統政治、文化以及人們日常思想行動的影響。
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- 開頭的話 這本思想史到底要寫什麼
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1 沒有古代的「天下」，難有今天的「中華民族」
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「中國」是如何變成今天這個模樣的
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「周禮」奠定了中國的精神底色
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「天下」登場，中國有了方向感
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「九州」是「大禹」用腳丈量出來的
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虛虛實實看「九州」
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古帝王常常表演與上天溝通的遊戲
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「九州」是一個古代經濟地理專用名詞
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「五服」是「天下觀」的政治制度設計
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「中國」無內外，「天下」是一家
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古代的「夷」和「夏」是怎樣區分的
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「夷」可變「夏」，「夏」可變「夷」
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「中國」的版圖會因族群遷移變大變小
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宋明之際的夷夏觀
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從「天下」到「國家」觀念的演變
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到底「中國」該不該有君主
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「中華民族」觀如何挑戰古代文明等級論
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2 為什麼古代帝王都要立「正統」
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中國古人的字典裏沒有「未來」這兩個字
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「五德終始說」與朝代的循環往復
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「回向三代」與「文質互補」
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「五德終始說」在漢代是怎麼體現的
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帝王立「正統」還需要「改正朔」
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「祥瑞」降臨與「天命」感召
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漢唐帝王特別懼怕「天譴」
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政治預言的神祕力量
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帝王自帶「神跡」光環的故事應運而生
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皇帝立「正統」的規矩在宋代以後改變了
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好談「大一統」的清朝人
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「大一統」觀支配着中國人的思維
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3 儒法思想：從尋求差異到彼此互補
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周代禮制秩序如何塑造儒家觀念
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孔子首度發明「仁」，開始關注人的內心修養
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古代中國的人倫秩序和社會關係起源於儒家思想
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孔子如何處理自身慾望與他人慾望的關係
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孟子「仁義」觀奠定儒家心理修煉的基調
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荀子「性惡說」及其影響
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現實君主為什麼比古代聖王更加重要
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「公」與「私」的界限應該劃在哪裏
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「遊俠」為何成為儒家的眼中釘
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談論「兼愛」的墨家最終成為歷史塵埃
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「大一統」國家為什麼選擇了儒家思想
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法家精神：尋求規則的「確定性」
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從荀子的「法後王」到法家的「法時王」
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法家如何處理「法」與「術」的關係
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法家「馭臣之道」的精髓是什麼
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什麼是法家的臣子「進言之術」
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4 老莊思想：俗世中的生存智慧
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眾說紛紜的「道」究竟是什麼
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「無為」一度成為漢代皇家的宣傳口號
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道家的「自由」是如何被後人誤解的
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真的是「知識越多，越無用」嗎？
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柔弱勝剛強：老子的基本處世態度
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道家「藏拙」的奧祕是什麼
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「逍遙遊」是幻想成為一個超大的「自我」
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「齊物論」是認識事物相對性的一種方法
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「知識」不是用來判斷是非，而是為了順應自然
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莊子思想的核心是一種生存哲學
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不能割裂且互為鏡像的儒道思想
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5 宋明「新儒學」到底「新」在哪裏
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為反官學而誕生的「新儒學」運動
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「新儒學」奪取了「道」的使用權
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新儒家的「理」該怎麼解釋
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「天理」與「人慾」的纏鬥
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怎樣縮短「修身」與「治國平天下」的距離
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新儒家是如何推動儒學走向世俗化的
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一個人的「心」到底有多大
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「知」與「行」是一回事嗎？
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致良知突出「心靈」在處世中的首要作用
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「新儒學」與西方思想的挑戰
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6 中國佛教如何成了一種入世的智慧
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人為什麼總會感到痛「苦」
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從「十二因緣說」到「輪迴說」
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擺脫「苦」的辦法：戒、定、慧
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「現世現報」還是「來世果報」
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佛教的「隱身術」：格義
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佛教與儒家都談「心」，到底有什麼不一樣
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禪宗的減法
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禪宗公案：一場場猜謎遊戲
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禪宗與明清文人的精神傳統
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