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作者唯色以本書獻給書中的這些聲音：十七位藏人的聲音、四位漢人的聲音、一位維吾爾人的聲音以及一位蒙古人的聲音。這些聲音所呈現的事實，彷彿無間空白。
這些聲音來自這樣的身份：普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測，對大多數發出聲音者，或採取化名，或匿名不提，為的是保護。
正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說：「見證者必須說話」，唯色致力於缺失的歷史，通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。
這些聲音來自這樣的身份：普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測，對大多數發出聲音者，或採取化名，或匿名不提，為的是保護。
正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說：「見證者必須說話」，唯色致力於缺失的歷史，通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。
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Ⅰ（2007）
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「寺院的心臟沒有了」
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「法王不在了，學院會不會存在？」
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Ⅱ（2008）
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「我們再也見不到喇嘛了……」
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Ⅲ（2008-2012）
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「你在強大的專政國家面前是無路可逃的」
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「哪怕都是小偷都是強盜，藏漢也不一樣」
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Ⅳ（2008）
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「我怕他們認出我是藏人，就不敢再戴了」
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「我的耳朵裡，總有個聲音在說『瑟瑟其』」
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Ⅴ（2011-2015）
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「2008 年喚醒了我們，也改變了我們」
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「我以我的漫畫，向僧侶和歷史致敬」
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「在這條街上樹立抗議者的塑像，會擠都擠不下」
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- Ⅵ（2010-2015）
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「藏人有藏人自己的『聳秀』」
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「說到底，開礦對我們一點好處也沒有」
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「放生協會被關了，我們心裡像生了病」
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「『黑帳篷學校』和『天堂牧場』都可以自己來做」
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「因凶天問題，民間矛盾惡化，積怨漸深」
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Ⅶ（2015）
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「請把我們這裡發生的事情告訴給達賴喇嘛」
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Ⅷ（2009-2015）
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「把我埋在新疆，就是維吾爾人的家園」
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「以一個漢人的身份，對您和您的同胞說：對不起！」
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