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以列維納斯的思想為骨幹，並以關注生命的尼采精神為底蘊，
從批判西方形上學所含蘊的死亡氛圍開始，提問帶著肉身超越的可能性。
在蘇格拉底犧牲自己的身體，成就理性為哲學主體之後，西方傳統哲學的超越，完成於感受及身體的缺如中。從此向度而言，如果要使人類的眼光從背反生命的超越高度，轉向自身的生命與現世的生存；那麼，藉著重新詮釋超越意涵而深入西方形上學否定生命的根源，將生存從存在的束縛中解脫出來，將是戮力於以人性與生命為基礎開展哲學思維的人，所無法迴避的工作。
楊婉儀專著《死：生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越》，秉持著對人性與生命的關懷，所涉及的不只是對於西方傳統哲學之超越的簡單否定，而是在重塑超越意涵的詮釋中，開展以「人性的超越」為名的倫理行動。本書的發展主軸，環繞對於西方哲學思想與宗教發展具有關鍵影響的「超越」這一概念。從對於死亡（mort）、死（mourir）與生存（exister）的區分著手，除了劃開足以毀滅生命的死與在思想中的死亡之外，更嘗試說明思想中的死亡與生存的關係，藉以凸顯內在於人類思想中的否定性，如何成為構建西方形上學傳統的重要因素。透過對於上述三者的釐清，闡釋超越這一概念對於人所產生的影響，在呈顯肯定超越的西方思想傳統忽略生存與人性的事實中，以「人性的超越」（transcendancehumaine）為名，為否定生命的西方形上學注入生氣，重新賦予超越性以新意。
延伸閱讀
《泰鄂提得斯》
《個體論：一本描述性形上學的論文》
《西田幾多郎：生與哲學》
《西田幾多郎哲學選輯》
《對態度的了解與社會行為的預測》
從批判西方形上學所含蘊的死亡氛圍開始，提問帶著肉身超越的可能性。
在蘇格拉底犧牲自己的身體，成就理性為哲學主體之後，西方傳統哲學的超越，完成於感受及身體的缺如中。從此向度而言，如果要使人類的眼光從背反生命的超越高度，轉向自身的生命與現世的生存；那麼，藉著重新詮釋超越意涵而深入西方形上學否定生命的根源，將生存從存在的束縛中解脫出來，將是戮力於以人性與生命為基礎開展哲學思維的人，所無法迴避的工作。
楊婉儀專著《死：生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越》，秉持著對人性與生命的關懷，所涉及的不只是對於西方傳統哲學之超越的簡單否定，而是在重塑超越意涵的詮釋中，開展以「人性的超越」為名的倫理行動。本書的發展主軸，環繞對於西方哲學思想與宗教發展具有關鍵影響的「超越」這一概念。從對於死亡（mort）、死（mourir）與生存（exister）的區分著手，除了劃開足以毀滅生命的死與在思想中的死亡之外，更嘗試說明思想中的死亡與生存的關係，藉以凸顯內在於人類思想中的否定性，如何成為構建西方形上學傳統的重要因素。透過對於上述三者的釐清，闡釋超越這一概念對於人所產生的影響，在呈顯肯定超越的西方思想傳統忽略生存與人性的事實中，以「人性的超越」（transcendancehumaine）為名，為否定生命的西方形上學注入生氣，重新賦予超越性以新意。
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《對態度的了解與社會行為的預測》
- 封面
- 書名頁
- 聯經學術叢書編輯委員會
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前言
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問題意識
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研究方法
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章節概要
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向列維納斯致敬
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內在之旅
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1. 「我」（Je）的遜位
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2. 從傳統形上學到列維納斯式的倫理
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3. 倫理的時間性──未來與瞬間
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4. 從超越到人性的超越
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第一章 焦慮與激動：從共時性到歷時性
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1. 焦慮與「我的」死亡
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1.1 對於《存在與時間》中的死亡與死的差異之劃分
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1.2 共時性的意涵
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1.3 認識論或存有論──從此在與死亡的關係談起
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1.4 倫理或存有論
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2. 死與他人之死
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2.1 倒轉的詮釋
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2.2 對於蘇格拉底之死的另一種詮釋
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2.3 亡故和死──海德格式的區分
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3. 歷時性──不可能被主體吸納的相異性（altérité）
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3.1 耐心──對以相異性為特徵的他人之尊重
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3.2 關於同一性的分析
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4. 人之本性與真實
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4.1 真理與真實
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4.2 人之本性
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第二章 生存與溯源（transdescendance）
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1. 懶惰
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1.1 被懶惰所詮釋的生存悲劇
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1.2 真理（vérité）與人
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1.3 生存與倫理
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2. 溯源（transdescendance）
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2.1 感覺與內在性
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2.2 感覺與身體性
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2.3 以感覺形態顯現的虛無──恐懼（horreur）
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2.4 虛無之體驗（experience vecue）136
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第三章 在「生存的基礎」（la base de l’exister）上尋回生命力（la force de la vie）
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1. 對於「我的死亡」（ma mort）的領會
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1.1 對於海德格式的Angst的分析
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1.2 海德格環繞Angst所開展的存有論與傳統存有論之關係──從〈斐多〉中的蘇格拉底之死談起
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2. 〈斐多〉中共在的旋律──蘇格拉底的理性與他人的眼淚
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2.1 從他人的觀點進入〈斐多〉
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2.2 蘇格拉底對於「生命」所持的觀點
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2.3 柏拉圖之病
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3. 〈斐多〉中的情感、生命與死
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3.1 表象死亡與直面他人之死
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3.2 理性與生命力之衝突
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3.3 生命力與身體：惡之顯現
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第四章 感覺與惡
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1. 主體意涵的轉變──從笛卡兒的思想到康德的理性
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2. 除了人性，在〈斐多〉中還可發現什麼？
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3. 理性與情感的矛盾──人
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4. 感覺的雙重意義
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5. 為何康德得以避開哲學的戈爾狄厄斯之結？
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6. 理性、感覺與身體
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7.自身作為戈爾狄厄斯之結而存在的英雄──人
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第五章 倫理與超越
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1. 溯源之後──超越性與內在性的關係
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1.1 亞伯拉罕之愛
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1.2 亞伯拉罕與責任（devoir）
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1.3 內在性（immanence）與超越性（transcendance）的關係──以亞伯拉罕為例
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1.4 作為理性本原（arché）的身體性
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2. 存在模態與以耐心開展自身的時間性存在──人
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2.1 海德格的「存有論差異」（différence ontologique）
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2.2 海德格對於存在（être）與存在者（étant）劃分之缺漏
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2.3 有待反駁的言說
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2.4 小結
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3. 以人之本性為基礎的超越
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3.1 德希達的形上觀點──從德希達詮釋列維納斯思想中的「臉」的意涵談起
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3.2 再談「他人的臉」（visage d’autrui）
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4. 倫理的相遇：人之本性以及人性展現的時刻
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4.1 激動與他人之死
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4.2 痛苦（souffrance）──被理性與情感的互斥張力所撐開的拓樸空間
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4.3 小結
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結論
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1. 思想的倫理向度
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2. 人性、倫理與人性的超越
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3. 善與幸福
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- 引用書目
- 註釋
- 版權頁
- 封底
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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