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〈歸戒授受的演變〉
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一、二歸與三歸
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二、五戒與沙彌十戒
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三、比丘戒
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四、比丘戒儀式的增加
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(一)三語受戒
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(二)請和尚
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(三)白四羯磨
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(四)授戒師人數的限制和資格的確定
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(五)置和尚、阿闍梨
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(六)外道受戒的緩沖
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(七)人相不具者禁止受具足戒
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五、比較具體的受戒法
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(一)結壇
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(二)比丘授人具足戒者應具備之條件
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(三)問十三遮難
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(四)白四竭磨
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(五)說戒的先後
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六、授戒時間的機宜處置
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七、依止阿闍黎的問題
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八、尼眾受戒
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九、中國式的傳戒
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十、菩薩戒
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〈基隆月眉山靈泉寺傳戒期中戒律講演錄〉
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一、出家
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二、沙彌名稱
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三、沙彌十戒
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(一)不殺生是沙彌戒
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(二)不偷盜是沙彌戒
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(三)不婬是沙彌戒
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(四)不妄語是沙彌戒
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(五)不飲酒是沙彌戒
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(六)不著香、花鬘不香塗身是沙彌戒
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(七)不歌舞、倡妓，不往觀聽是沙彌戒
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(八)不坐高廣大床是沙彌戒
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(九)不非時食是沙彌戒
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(十)不捉持金銀生像寶物是沙彌戒
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四、尼眾源流
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五、八敬法
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六、沙彌尼十戒
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七、沙彌、沙彌尼威儀
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〈苗栗法雲寺傳戒〉
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一、佛教的戒律
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二、傳戒的簡史
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三、本省授受戒法的沿革
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四、法雲寺簡史
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五、傳戒的簡介
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- 〈傳戒儀式與講戒應當並重〉
- 〈寄戒問題之商榷〉
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〈南洋比丘們的服裝之謎〉
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(一)原始僧服的種類和來源
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(二)次期僧服的種類及其制作
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(三)披著和顏色的規定
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(四)我對於僧服的一點管見
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- 〈戒律學要解序言〉
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〈四分律僧戒本釋名〉
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一、前言
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二、釋名
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(一)四分律
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(二)律
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(三)僧
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(四)曇無德
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(五)後秦
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(六)罽賓
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(七)三藏
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(八)佛陀耶舍
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(九)毘婆尸
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(十)大戒
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(十一)說欲
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(十二)大德僧
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(十三)布薩
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(十四)僧時
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(十五)僧忍聽
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(十六)發露
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(十七)四棄
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(十八)戒經
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(十九)若比丘
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(二十)共比丘
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(二十一)同戒
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(二十二)不還戒、捨戒
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(二十三)戒羸不自悔
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〈比丘律中一個難解的問題——七滅諍〉
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一、前言
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二、佛制七滅諍
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三、七滅諍的解釋
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〈菩薩戒〉
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一、戒外之戒
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(一)不著白衣
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(二)不著絲毛織品
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(三)不著俗服
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(四)不許差派小師沿門化緣
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(五)不作近似經懺匠人之應赴僧
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(六)不著日本人統制下之法服
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(七)不應暫脫僧服而著俗服，作兩棲動物
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二、菩薩
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(一)菩薩名
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(二)菩薩類
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(三)菩薩行
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三、菩薩
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(一)總謂三聚淨戒
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(二)別
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〈攝大乘論上的八識〉
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一、阿賴耶識
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(一)阿賴耶識的出處
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(二)阿賴耶識的得名
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(三)何以名為阿賴耶識
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(四)阿賴耶識的異名
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(五)聲聞乘中有無阿賴耶識
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(六)聲聞乘中阿賴耶的辯論
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(七)阿賴耶的三相
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(八)熏習義的解釋
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(九)種子的一異
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(十)阿賴耶識與雜染諸法之間的關係
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(十一)種子與現行雜與無雜的問題
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(十二)兩種緣生
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(十三)阿耶識在三界中的地位
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(十四)黎耶受熏和種子六義
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(十五)重申第八阿賴耶識在雜染、清淨法中的價值
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(十六)阿賴耶識的作用真夠得上稱大
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二、本識與轉識之關係
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三、本識與受用識關係的焦點在互為因果
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四、第七識之本身與多方面之關係
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- 〈永嘉大師證道歌淺解〉
- 〈徹悟禪師語錄簡介〉
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〈華嚴宗史畧〉
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一、前言
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二、華嚴經之傳譯與組織
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(一)大方廣佛華嚴經六十卷
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(二)大方廣佛華嚴經八十卷
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(三)大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品四十卷
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(四)華嚴經之支流
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(五)華嚴經之組織
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(六)華嚴經之注疏
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(七)華嚴經有關之著作
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三、華嚴宗之成立及其傳承
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(一)華嚴宗成立之經過
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(二)華嚴宗之判教及其著作
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(三)華嚴宗正統之傳承
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四、華嚴宗之特色及其著作
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(一)教判之完備
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(二)觀門之圓融
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(三)有關之著作
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五、結語
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〈中國華嚴宗概況〉
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一、華嚴經內容
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二、華嚴經的結集
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三、華嚴經的隱晦與出現
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四、華嚴經怎樣傳到中國
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(一)六十華嚴
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(二)八十華厳
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(三)四十華嚴
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五、華嚴宗鼎盛時期
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六、華嚴宗之衰落
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七、華嚴宗的復興
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八、華嚴宗的續興
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九、臺灣的華嚴宗
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十、結語
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- 〈華嚴經之產生〉
- 〈華嚴經上的世間法出世間法〉
- 〈華嚴經十無盡藏品中的施藏〉
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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