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群書治要五十講
作者
：
出版日期
：
2024/12/30
閱讀格式
：
PDF
ISBN
：
9786267278239
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第一講 《群書治要》：齊家治國必讀之經典
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《群書治要》的緣起
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《群書治要》的編撰
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《群書治要》的流傳
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《群書治要》概覽
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第二講 「聖賢政治」之以道治國（一）
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「聖賢政治」的境界
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天命之謂性
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率性之謂道
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修道之謂教
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天行健，君子以自強不息
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第三講 「聖賢政治」之以道治國（二）
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「元亨利貞」的啟示
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與天下同利者，則得天下
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失天之度，雖滿必涸
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最上之道，莫若法天
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第四講 「聖賢政治」之以德治國（一）
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道德是中國文化的核心
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齊家治國，修德為本
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一人元良，萬邦以貞
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非有所為，上德之道
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為政以德，孝為德本
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第五講 「聖賢政治」之以德治國（二）
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《孝經》感應章的啟示
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舜帝的故事
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為什麼古人要舉孝廉
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厚德方能載物，無德必有災殃
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孔夫子對領導幹部的提醒
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第六講 「聖賢政治」之仁義治國（一）
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國不以利為利，以義為利
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治以道德為上，行以仁義為本
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修身以道，修道以仁
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推己及人為仁
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仁昭義立，德博化廣
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第七講 「聖賢政治」之仁義治國（二）
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仁義廢則太平不興
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義勝欲則昌，欲勝義則亡
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惟仁者宜在高位
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仁者愛人，義者循理
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荀吳成就道義
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欒共子殺身以成仁
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仁義為本，法度為末
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第八講 「聖賢政治」之仁義治國（三）
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仁義不可違
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仁的三種境界
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克己復禮，天下歸仁
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第九講 「聖賢政治」之以禮治國（一）
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不學禮，無以立
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晏子與齊景公論「禮」
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禮為天之經、地之義
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禮的本質是恭敬
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道德仁義，非禮不成
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第十講 「聖賢政治」之以禮治國（二）
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安上治民，莫善於禮
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差若毫釐，謬以千里
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為什麼兒媳婦要跪著給長輩盛湯
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沒有禮，天下就會失去和諧
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第十一講 「聖賢政治」之以樂易俗（一）
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移風易俗，莫善於樂
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音樂對人心的影響
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「鳴琴而治」的典故
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音聲之道，與政相通
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第十二講 「聖賢政治」之以樂易俗（二）
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音樂要引導人向善
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古聖先王的制樂之方
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亡國之音不可聽
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從流行音樂看社會風俗
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魏文侯和子夏的對話
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君好之，子臣為之；上行之，則民從之
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遇到災難要停止娛樂
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禮樂片刻不能去身
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德仁義禮，不可亡失
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第十三講 建國君民，教學為先（一）
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「王道」與「霸道」
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建國君民，教學為先
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忽視教育的可怕
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五倫之教的緣起
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孔夫子是如何審理案件的
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教學之道，以孝為要
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第十四講 建國君民，教學為先（二）
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務本莫貴於孝
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四種教育，協調配合
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倫理教育
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道德教育
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康熙皇帝的聖諭十六條
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因果教育
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對君王和繼承者的教育
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御前講座的歷史傳統
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第十五講 為政之要，惟在得人（一）
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十八學士成就「貞觀之治」
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為政之要，惟在得人
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有亂君，無亂國；有治人，無治法
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尚賢者，政之本也
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周公尚賢
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齊宣王所好
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第十六講 為政之要，惟在得人（二）
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愉易平靜以待賢
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凡國之亡也，有道者必先去
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上主以師為佐
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賢能舉賢，進賢為賢
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樊姬興楚的故事
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第十七講 為政之要，惟在得人（三）
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識人必先正己
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不知其人視其友
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以九德選賢
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選人的六條規則
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觀其行，察其德
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第十八講 任用賢能，去除奸佞（一）
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舉賢還需用賢
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任賢勿貳，用人不疑
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虛心而下聽
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遠離奸佞之人
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第十九講 任用賢能，去除奸佞（二）
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會導致亡國的六種邪臣
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齊桓公之死
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第二十講 拔奇取異，安定社稷
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堯帝選拔虞舜
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武丁任用傅說
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周文王與姜太公
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齊桓公用管仲
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蕭何月下追韓信
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國將亡，必惡忠臣之語
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第二十一講 德治為主，法治為輔（一）
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歷史得出的結論
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從春秋戰國到西漢
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西漢衰亡的真因
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第二十二講 德治為主，法治為輔（二）
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「導之以政，齊之以刑」的不足
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未聞刑罰行而孝悌興
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子產、子賤與西門豹
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刑德成治，不能偏用
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治國要以道德教化為根本
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第二十三講 德治為主，法治為輔（三）
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本之以仁，成之以法
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先行德教，方可用法
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郤雍的啟示
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不知禮義，不可以行法
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好的制度也需要賢人才能執行
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第二十四講 德治為主，法治為輔（四）
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刑法的兩面性：聖人以治，亂人以亡
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酷吏嚴延年
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法令滋章，盜賊多有
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第二十五講 德治為主，法治為輔（五）
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唐太宗的仁德
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太宗釋囚的故事
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治國的三種境界
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第二十六講 民惟邦本，本固邦寧（一）
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水能載舟，也能覆舟
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民惟邦本，本固邦寧
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視民知治不
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善為國者，愛民如子
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聖君和賢臣的對話
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堯帝是如何對待百姓的
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大禹的自我反省
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君者，民之源也
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第二十七講 民惟邦本，本固邦寧（二）
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得民心者得天下
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管子和齊桓公的對話
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順應本性，而不是習性
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倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱
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治國最重要的是使民富且壽
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富之教之，取信於民
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鄉間教育的重要
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愚公谷的故事
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對上訪的正確認識
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第二十八講 民惟邦本，本固邦寧（三）
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防民之口，甚於防水
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把百姓利益放在第一位
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一切政事要以民為本
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萬事以民為先
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第二十九講 重本輕末，去奢從儉（一）
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重視農業的唐太宗
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吃飯問題是第一要事
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治國者要以農為本
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中國古人為什麼不重視商業
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國家最憂心的事
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國以民為根，民以穀為命
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士農工商為什麼如此排列
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商賈在朝，則貨財上流
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第三十講 重本輕末，去奢從儉（二）
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《傅子》的「商賈論」
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商業時代更應重視農業
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人人務本才是大治之道
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第三十一講 重本輕末，去奢從儉（三）
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成由勤儉敗由奢
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崇尚節儉是興國之本
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社會風氣衰敗的特徵
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為國之急者，必先禁末作文巧
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墨子為什麼不造飛機
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手機引發的命案
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第三十二講 偃武修文，以德懷遠（一）
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大禹感化有苗的故事
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兵者，不祥之器
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好戰必亡
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忘戰必危
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聖人的用兵原則
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第三十三講 偃武修文，以德懷遠（二）
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聖人是如何用兵的
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五種不同的軍隊
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以戰去戰，雖戰可也
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政善於內，兵強於外
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戰爭取勝的根本
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選擇將領的標準
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第三十四講 虛心納諫，忠言直諫（一）
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善於納諫的唐太宗
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木從繩則正，後從諫則聖
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劉邦從諫
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芮良夫的勸諫
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第三十五講 虛心納諫，忠言直諫（二）
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周厲王不聽諫言
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兼聽則明，偏信則暗
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親近諫臣，遠離諛臣
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為臣諫言之難
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趙簡子與周舍
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第三十六講 虛心納諫，忠言直諫（三）
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臣子進諫的不易
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《非有先生》的啟示
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唐太宗虛心納諫的故事
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虛心納諫、知過能改
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第三十七講 虛心納諫，忠言直諫（四）
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國之將興， 貴在諫臣； 家之將盛， 貴在諫子
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敢於諫言的臣子才是賢臣
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敢於直諫的張釋之
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臣子不敢言是國家最大的憂患
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第三十八講 治國就是治吏（一）
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唐太宗的吏治思想
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考核政績進行獎罰
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精簡機構，減少官吏
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重視孝廉，依能授官
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依據才能授予官職
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第三十九講 治國就是治吏（二）
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親民之吏的重要性
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基層官員不能頻繁更換
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晏子治理阿城的故事
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德薄而位尊，很少沒有災禍的
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如何解決貪污腐敗
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賞罰，政之柄也
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第四十講 勤修善政，化解災害（一）
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天垂象，見吉凶，聖人則之
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天子見怪則修德，士庶見怪則修身
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人棄常，則妖興
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卓茂和魯恭的德政
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第四十一講 勤修善政，化解災害（二）
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人人能夠反躬修德，就能夠化解災難
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災妖不勝善政，夢怪不勝善行
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為什麼盛世風調雨順，國泰民安
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中國的古人並不「迷信」
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天道無親，常與善人
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重視糧食儲備
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上天有好生之德
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朕躬有罪， 無以萬方； 萬方有罪， 罪在朕躬
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天災是為政失道的徵兆
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善治則災害日去，福祿日來
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第四十二講 歷史證明的因果律（一）
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種瓜得瓜，種豆得豆
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于公積善的故事
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周歂、冶廑的惡報
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令尹子文：積善之家，必有餘慶
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楊震家族三代的故事
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第四十三講 歷史證明的因果律（二）
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秦將白起的故事
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為什麼很多武將不得善終
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洞悉禍福的中國古人
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申無宇知命
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唐太宗重視因果教育
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善於教民的古代明君
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清朝的孝廉教科書：《宣講拾遺》
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第四十四講 齊家治國，女德為要（一）
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王化始於閨門
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女德對於國家興衰的影響
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班婕妤辭輦
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女子要效法大地，以柔順為本
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「女子無才便是德」的真義
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第四十五講 齊家治國，女德為要（二）
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男主外，女主內
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皇后掌管女子教化
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賢明的皇后
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守住女子的本位
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賢明的君王都有賢德女子相助
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第四十六講 齊家治國，女德為要（三）
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三代之亡，由乎婦人
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袁紹為什麼被曹操打敗
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天下之害，莫大於女飾
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節儉的鄧皇后
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滿招損，謙受益
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第四十七講 居安思危，慎終如始（一）
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身無半畝，心憂天下
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君子安而不忘危， 存而不忘亡， 治而不忘亂
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《諫太宗十思疏》
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聖人治未病，不治已病
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「曲突徙薪」的故事
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不思禍，咎無日矣
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人無遠慮，必有近憂
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慎終如始，則無敗事
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不恒其德，無所容也
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第四十八講 居安思危，慎終如始（二）
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三種君主，三種結局
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「先醒」的楚莊王
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「後醒」的宋昭公
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「不醒」的虢君
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功成業就，守之以謙
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孫叔敖為楚相
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正考父傴僂而走
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晏平仲辭其賜邑
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「宥坐之器」的啟示
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五千年的智慧結晶
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第四十九講 盛衰興亡的規律
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盛世的規律
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衰亡的共同原因
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真誠恭敬是千古之學
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信而好古，解行相應
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文言文：打開經典的鑰匙
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第五十講 以古鑒今，古為今用
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隨時之義大矣
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不能夠食古不化
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王莽之敗的反思
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君子務本，本立而道生
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忽視傳統文化，是近代中國走向落後的重要原因
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學習聖賢教誨，增強國家文化軟實力
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