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孔子面對禮壞樂崩的局勢，作為具體倫理規範的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎，一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內心情感，父母亡故最能觸發真情。一旦真誠，人們面對父母亡故的重大事件時，如果不為父母善理後事，心裡就會產生不安的強烈情感，要求人採取行動，這股源於自身的要求便是一切倫理規範的起點。
- 自序
- 導論
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第一章 由《論語》中的喪禮分析喪禮對死者的安頓
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第一節 《論語》中的「喪禮」界說
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第二節 瀕死的「禱」
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第三節 封藏形體的「棺」與「椁」
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第四節 治喪之「臣」
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第五節 「精」的安頓——「歸」
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第六節 小結
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第二章 喪禮對生者的安頓功能
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第一節 「哭」
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第二節 喪禮的情感基礎——「哀」、「戚」
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第三節 真情顯露的契機——「自致」
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第四節 三年之喪與生者安頓
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第五節 小結
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第三章 喪禮對生者的教化功能
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第一節 倫理規範的普遍性建構
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第二節 「三年之喪」與「啟仁」
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第三節 「三年之喪」與「仁」
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第四節 小結
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第四章 《論語》中的祭禮——以祖先祭祀為中心
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第一節 行祭禮對象的界定
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第二節 祭禮的準備作業——「齊」
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第三節 參與祭禮所應抱持的態度
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第四節 小結
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第五章 《論語》中的鬼神觀
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第一節 《論語》中「鬼神」的意義
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第二節 鬼神的構造
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第三節 《論語》對「鬼神」的態度
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第四節 小結
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- 結論
- 參考文獻
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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