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蔡璧名新作──《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》
依循傳統中國哲學特重修習、實踐之特色，承繼學界既有「工夫論」研究，
進而正視認識理論與完成任務間的巨大差異，採「專家與生手」研究進路試圖突破「論」的樊籬，
尋求將《莊子》的理想身體感在日常生活中體現、落實的可能。
《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》解碼輻輳於「鵬」與「樹」的群組譬喻，可在儒學為主流價值的文化座標上定位出《莊》學典範之特質。而對比儒、莊論「孝」與用情之同異，可一窺二者用「心」原則與哲學底蘊箇色所在。
莊子以「心」為永恆主宰並為一切工夫鵠的，然由生手至專家的修練過程仍需「形」與「心」相互輔成。傳統思想義界下的「身體」，實涵括有形的軀體感官與無形的心意志氣，同時延伸至人文化成的範疇。本書聚焦於過去被忽視關乎「形」的實修研究，探究「緣督以為經」、「形如槁木」等身體技術，援引廣闊文化域中對「身體」的共識，試圖使人得以理解乃至具體實踐《莊》學。
關於《莊》學的日常意義，蔡璧名的《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》對比西方正向心理學，發現莊子肯定人「咸其自取」的主體性，倘在一貫的工夫體系中習練形如莊子、心如莊子、大情學莊子，拾級而上，人人最終皆可臻於「乘天地之正而御六氣之辯」的逍遙無待之境。
延伸閱讀
《儒門內的莊子》，楊儒賓
《開闊混同的精神世界：莊子》，楊照
《莊子四講》，畢來德
《于丹《莊子》心得》，于丹
《莊子外雜篇研究》，劉榮賢
依循傳統中國哲學特重修習、實踐之特色，承繼學界既有「工夫論」研究，
進而正視認識理論與完成任務間的巨大差異，採「專家與生手」研究進路試圖突破「論」的樊籬，
尋求將《莊子》的理想身體感在日常生活中體現、落實的可能。
《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》解碼輻輳於「鵬」與「樹」的群組譬喻，可在儒學為主流價值的文化座標上定位出《莊》學典範之特質。而對比儒、莊論「孝」與用情之同異，可一窺二者用「心」原則與哲學底蘊箇色所在。
莊子以「心」為永恆主宰並為一切工夫鵠的，然由生手至專家的修練過程仍需「形」與「心」相互輔成。傳統思想義界下的「身體」，實涵括有形的軀體感官與無形的心意志氣，同時延伸至人文化成的範疇。本書聚焦於過去被忽視關乎「形」的實修研究，探究「緣督以為經」、「形如槁木」等身體技術，援引廣闊文化域中對「身體」的共識，試圖使人得以理解乃至具體實踐《莊》學。
關於《莊》學的日常意義，蔡璧名的《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》對比西方正向心理學，發現莊子肯定人「咸其自取」的主體性，倘在一貫的工夫體系中習練形如莊子、心如莊子、大情學莊子，拾級而上，人人最終皆可臻於「乘天地之正而御六氣之辯」的逍遙無待之境。
延伸閱讀
《儒門內的莊子》，楊儒賓
《開闊混同的精神世界：莊子》，楊照
《莊子四講》，畢來德
《于丹《莊子》心得》，于丹
《莊子外雜篇研究》，劉榮賢
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導論 《莊子》書中專家的「身體感」：一個道家新研究視域的開展
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前言、伏流與潮流的交會：尋找中國學術的「方法」
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一、從「工夫論」到「專家與生手」專題
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（一）從「思索」到「實修」
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（二）可指導任何專家的「專家」特質
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二、從「心性論」到「體會之知」
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三、操作技術之有、無：擁有「專家」身體感的可能性
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（一）「視為止」、「徇耳目內通」：感官外逐的中止與內返
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（二）「安之若命」、「得其環中」：轉化心思想法與看待世界的眼光
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（三）「哀樂不能入」與「心齋」：對治情緒攪擾、掃除念慮盡淨
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（四）「形如槁木」與「墮枝體」、「離形」的身體感陶養
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（五）「勝物」與「乘物」：身心修鍊與身體主體性
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（六）身體感的定義、組成與必要條件
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四、操作技術的意義與身體感研究的必要性：探究《莊子》書中專家訓練過程的理由
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（一）效法「不近人情」與「畸於人」之專家的理由
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（二）「身體感」研究的必要性
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（三）「複製少數以成就多數」的可能
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結論
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第一章 大鵬誰屬：解碼〈逍遙遊〉中大鵬隱喻的境界位階
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前言、四十年當代研究
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一、歷代注疏〈逍遙遊〉之「鯤鵬」所喻
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（一）小＝大；魚＝鳥
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（二）鯤、鵬同為大而神之究竟
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（三）鵬方至極之境
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（四）大鵬必資以九萬里之風、六月之息，非培風不能舉，引而遠也、有方有物，則有待／非究竟
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二、「水」、「風」譬喻中「乘／御」力的等級
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（一）解碼「水」、「風」象徵
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（二）解碼「乘」與被「乘」
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三、空間、時間與智能：三個向度中的鵬之大與超凡入聖
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（一）空間里程中的「小大之辯」
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（二）時間歷程中的「小大之辯」
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（三）智能中的「小大之辯」
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四、大鵬所喻是否為〈逍遙遊〉中的「至／神／聖人」
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（一）得道者的境界內涵：「負面顯示」或「正面敘說」
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（二）得道者的工夫內容：「其神凝」、「旁礡萬物以為一」、「形如槁木」、「心如死灰」
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（三）得道者的表徵：回到根本的「歸」、「巢」與「渾沌」
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結論
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（一）典範移轉：探照燈轉向
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（二）兩種飛行：「有翼飛」與「无翼飛」
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第二章 《莊子》的感情：以親情論述為例
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前言
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一、「无所逃於天地之間」：為人子者的「不得已」
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二、「无情」之「孝」：從經驗現象到哲學底蘊
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（一）經驗現象之異：莊子與儒學傳統中的踐孝工夫
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（二）現象背後的哲學底蘊：莊子與儒學之論宇（universe of discourse）與生命觀
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小結
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三、父必「詔」子：父子之「親」其「貴」所在
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（一）「虎狼，仁也」與「父子相親」：《莊》學論「孝」的初階
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（二）父兄「詔／教」子弟大旨：規以「利／名」或「返本／全真」
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（三）「將柰之何哉」：「詔」、「教」而未必成
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四、從「仁」到「至仁」：莊子論「孝」的工夫進程
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結論
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第三章 「守靜督」與「緣督以為經」：一條體現《老》、《莊》之學的身體技術
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前言
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（一）怎樣作（knowing how）《老》、《莊》身體的「自然」
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（二）《老》、《莊》的工夫：「無為」之「為」與「不刻意」之「刻意」
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一、檢視注疏傳統中的「緣督以為經」
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（一）歷代詮字釋義出走的緣由
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（二）《莊子》工夫論中的身體位階：邊陲論述與共時體現（synchronistic embodiment）
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（三）《帛書老子》「守靜督」的佐證
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二、「知道怎樣作」（knowing how）：複製《老》、《莊》「守靜督」與「緣督以為經」的「身體技術」（body techniques）
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（一）「頂頭懸」、「腰如車軸」與「尾閭中正」：參驗太極拳中的「緣督以為經」
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（二）身體中心線（Body Alignment）：從皮拉提斯照見「緣督以為經」的現代生理學詮譯
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（三）「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」：重審「緣督以為經」的效果論述
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結論、從「守靜督」與「緣督以為經」看《老》、《莊》義界下身體的「自然」
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（一）「無為」有「為」、「不刻意」卻「刻意」
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（二）將「緣督以為經」重新安置回身體座標的意涵
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第四章 「槁木」與「輕身」：《莊子》注疏、詩人具身認知、醫家辨證的跨界討論
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前言、何謂「形如槁木」：心靈取譬、身體感或身體技術
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（一）莊子的著書動機：才子之書、愛智之學或身心修鍊的傳承
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（二）《莊子》書中身、心技術之有無
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（三）身、心技術的發生動機
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（四）身心技術的探問
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（五）莊子身、心技術的意義
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一、向注疏傳統提問：「形如槁木」與「墮枝體」的身體技術
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二、詩歌中「身如槁木」的身體感書寫
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（一）「身如槁木／枯株」的身體感描述：借物狀寫輕盈之身體感
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（二）具身認知的「身如槁木／枯株」：主觀感受與正向的身體感論述
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（三）「身如槁木／枯株」可學：「身輕」之法的工夫次第
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三、醫家經典中的「身重」與身輕
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（一）《傷寒論》中的身「重」之病
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（二）本草學中的身「輕」之效
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結論
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第五章 當莊子遇見Tal Ben-Shahar：莊子的快樂學程：兼論情境、情緒與身體感的關係
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前言、當代西方正向心理學（Positive Psychology）中的快樂理論
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一、工夫與技能：從生手邁向專家之路的情境、情緒與身體感
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（一）「凶器」、「飛禽」與「樹」隱喻：尋找莊子思想的緣起
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（二）人間世的情境、情緒與身體感
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二、「心如死灰」、「用心若鏡」、「得其環中」與「心齋」、「虛室」：習鍊「用心」的隱喻與解碼
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（一）「使其自己」、「咸其自取」的「彼其所保」
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（二）由「生火甚多」、「內熱」到「心如死灰」
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（三）從「慮」、「嘆」、「將」、「迎」到「用心若鏡」
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（四）自「成心」、「師心」、「將執而不化」到「道樞」、「環中」與「照之於天」
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（五）從「安」、「和」到「神凝」、「心齋」與「虛室」
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三、「緣督以為經」、「形如槁木」、「嗒焉似喪其耦」：身體技術暨身體感中的焦點意識與支援意識
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（一）從莊子談身體感
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（二）「不以目視」、「无聽之以耳」、「徇耳目內通」
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（三）焦點意識「緣督以為經」與其支援意識
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（四）焦點意識「形如槁木」與其支援意識
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（五）焦點意識「嗒焉似喪其耦」與其支援意識
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四、被「乘」與「乘」
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（一）生手與專家的譬喻與解喻
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（二）人的主體性：心靈主體性與身體主體性
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（三）情境、情緒與身體感的關係
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結論
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附錄 莊子「乘天地之正而御六氣之辯」新詮
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一、引論：莊子「逍遙」論述中的「荃」與「魚」
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二、「乘」／「御」的境界與工夫：當代研究史的回顧
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（一）境界說
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（二）工夫說
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（三）即境界即工夫說
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三、「正」／「辯」的意涵：歷代注解的考察
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（一）「乘天地之正」異解
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（二）「御六氣之辯」異解
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四、「天地之正」與「氣變」／「失常」：莊子「乘天地之正，而御六氣之辯」的思維基礎
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（一）候知四時與天地之正
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（二）氣變與失常
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（三）正、變之氣的「乘」與「御」
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五、莊子「乘」／「御」的「用心」：「天地之正」與「六氣之辯」的新義涵
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（一）「大」的超越
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（二）「待」的解消
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結論
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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