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导言
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一 忽视心灵第三层面，很多问题不得其解
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二 重视心灵第三层面，有助于人生再圣化
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三 本书的基本理路：从述史到立论再征实
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第一章 先哲对于心灵第三层面的认知
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第一节 中国传统哲学的认知
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一 先秦儒家对于心灵的体认
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二 先秦道家对于心灵的体认
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三 后世学者对于心灵的体认
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第二节 印度传统哲学的认知
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一 对于心灵三个层面的体认
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二 对于心灵深层两维的觉察
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三 对于第三层面性相的描述
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第三节 西方哲学认知的演进
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一 古希腊时代的观念奠基
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二 康德哲学的系统性集成
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三 康德之后的局部性拓展
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第二章 现代心理－脑科学的相关探索
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第一节 心理分析学的相关理论
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一 弗洛伊德描述的人格系统
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二 荣格所描述的人格系统
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三 两种系统的差异与融通
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第二节 人本主义心理学的相关理论
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一 詹姆士等先驱者的理论
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二 马斯洛的自我实现理论
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三 走向超个人心理学的必然
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第三节 脑科学的研究前沿
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一 古典脑科学的各种推测
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二 艾克尔斯的身心二元论
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三 麦克莱恩的脑进化理论
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第三章 心灵第三层面的称谓问题
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第一节 康德哲学的Vernunft范畴
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一 康德区分理性与理智的重要意义
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二 康德论述“理性”的晦涩与紊乱
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三 康德思想继承者的修正或扬弃
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第二节 中国传统哲学的“志”范畴
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一 “志”范畴的历史展开
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二 “志”范畴的含义解析
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三 “志”范畴的现代价值
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第三节 “志性”是较为合适的称谓
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一 “灵性”与“智性”表意的局限性
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二 汉语的“志性”具有广阔包蕴性
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三 面向当代精神建设的优化选择
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第四章 志性在心灵结构中的基础地位
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第一节 情、知、志的层次之分
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一 从平面划分进到层次之分
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二 心灵的三层面与认识活动
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三 心灵的三层面与评价活动
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第二节 志性决定心灵两系列的活动
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一 先哲对于心灵两系列的相似体认
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二 心灵两系列当是天地之道的体现
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三 志性决定心灵两系列的基本趋向
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第三节 心灵的结构图式与文化世界
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一 心灵的结构图式与真善美的位置
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二 真善美三者对立与统一的关系
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三 志性是人寻真持善求美的根基
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第五章 体认第三层面的基本方法
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第一节 中国哲学倡导的方法
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一 为道日损的方法
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二 反身而诚的方法
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三 寂然感通的方法
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第二节 印度哲学倡导的方法
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一 从《吠陀》到吠檀多派
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二 数论派与瑜伽派的理论与实践
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三 佛学的禅定和瑜伽行法
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第三节 西方哲学倡导的方法
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一 柏拉图的“回忆”说
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二 胡塞尔的“还原”法
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三 柏格森的“直觉”说
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第六章 心灵第三层面的广泛体现
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第一节 志性在艺术领域的体现
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一 艺术思维的立体结构
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二 艺术作品的层次秩序
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三 艺术接受的最高境地
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第二节 志性在科学与道德领域的体现
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一 信念在科学活动中的引导作用
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二 志性在科学方法中的基础地位
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三 志性是联通道－德－福的枢纽
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第三节 志性在宗教与哲学领域的体现
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一 志性在宗教活动中的地位与作用
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二 志性在哲学活动中的地位与作用
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三 志性决定着宗教与哲学的亲缘关系
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- 结语
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附录 曲径通幽处，禅房花木深———关于心灵第三层面的探讨
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一 人类心灵应该存在第三层面
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二 中外哲学家已觉察第三层面
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三 “志性”是第三层面的合适称谓
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四 心灵第三层面的来由与体现
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五 体认第三层面的方法与路径
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- 后记
- 出版地 ： 中國大陸
- 語言 ： 簡體中文
- DOI ： 10.978.75097/98843
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