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這是一個急劇動盪不安的年代！如狂潮般湧出的難民，成了一個無解的難題、折磨著西方國家政府及人民的神經。伊斯蘭基本教義派、以及東亞威權主義國家試圖挑戰西方秩序與價值，甚至想取而代之；而「非西方歐洲」也不時乘機杯葛或打擊西方。
貪腐、貧窮、歷史仇恨、戰亂、爭霸…之種種問題，在今日折磨著我們、且一點也不比冷戰的時代稍減！於是我們自然會追問以下這些問題：
是否有一種普世有效的價值及制度可以促成各國實現良好的治理、並懂得以和平方式解決各種問題，因此我們必須要求所有的國家都實現它？我們有權做此要求嗎？
如果只有文化的
貪腐、貧窮、歷史仇恨、戰亂、爭霸…之種種問題，在今日折磨著我們、且一點也不比冷戰的時代稍減！於是我們自然會追問以下這些問題：
是否有一種普世有效的價值及制度可以促成各國實現良好的治理、並懂得以和平方式解決各種問題，因此我們必須要求所有的國家都實現它？我們有權做此要求嗎？
如果只有文化的
- 導論
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第1章 對哈伯瑪斯「人道干預」與「普世價值」思想之釐清
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1.1 前言
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1.2 哈伯瑪斯對科索沃戰爭的辯護
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1.2.1 全球公民社會的迫切性
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1.2.2 科索沃戰爭作為走向世界公民社會的「學習過程」
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1.3 溝通理論的普世價值觀
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1.3.1 實質的「普世價值」內涵乃經由舉世平等溝通而確立
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1.3.2 批判基於單邊主義而成立的「偽普世價值」
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1.4 結論
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第2章 「國族優先」或「舉世共享」？對「國族優先論」與「世界主義」論戰之回顧與省思
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2.1 前言
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2.2 「對人性的本質」之爭
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2.2.1 要求「平等」之普遍理性的作用範圍
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2.3 羅爾斯「反世界主義」進路的三路奠基－「方法論」、「民族自決」與「無效性」
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2.3.1 「國族優先論」對羅爾斯「民族自決」進路的繼承與進一步闡揚
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2.3.2 「非世界主義」如何論證人道援助的應然性及其界限
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2.4 國際正義之框架限制與是否存在國際不義
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2.4.1 不義體制的存在及其「非充分條件影響力」
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2.4.2 「技術性擊倒」：利用因果舉證之困難性達成「無限期拖延」
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2.4.3 實現「國際機會平等」的前提
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2.5 結論
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第3章 由《萬民法》之「正名」問題探討國家對內可否任意壓迫人權
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3.1 序言
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3.2 羅爾斯堅持以「民族」取代「國家」之理由
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3.2.1 《萬民法》書中「民族」意義之釐清
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3.2.2 羅爾斯刻意使用「民族」之理由及檢討
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3.2.3 當代國際法對「國家」的要求
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3.2.4 羅爾斯要求「主觀上」良善的意願
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3.3 對《萬民法》中law之字意的釐清
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3.3.1 如何翻譯《萬民法》中之law
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3.3.2 用「民族」來翻譯羅爾斯之著作是否會解消普通意義下的「民族問題」？
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3.4 結論
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第4章 「民族自決權」能否抗拒「普世人權」的要求？：對瓦爾澤以「自決」反對「人道干預」之批判
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4.1 前言
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4.2 瓦爾澤的文化共同體「自決」至尊思想
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4.2.1 對文化共同體「成員」自決與多元選擇的尊重
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4.2.2 「堅持並獲勝的反抗」方能驗證人民真正意志
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4.2.3 對「政治體制」是否出於人民自決之批判性省思
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4.3 瓦爾澤的「內部批判性闡釋」學說
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4.3.1 「厚」與「薄」的兩種道德
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4.3.2 兩種不同的批判態度
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4.4 對瓦爾澤「反干預理論」之省思與批判
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4.4.1 「民眾自我進行的對話與啟蒙」是否為正當自決的必要條件？
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4.4.2 制定普世人權框架之必要性
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4.5 結論
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第5章 再訪羅爾斯《萬民法》對非自由主義「正派民族」的「寬容」問題
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5.1 緒論
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5.2 「萬民法諸原則」的導出
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5.2.1 羅爾斯推導「萬民法」原則的兩個疑點
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5.3 「共善式」社會的內容及是否可免除「壓迫性」
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5.3.1 「共善式」社會的缺陷
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5.3.2 「完美的共善式」社會之辯護之合理性
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5.3.3 「民族」形態歸類之困難
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5.3.4 忍受「共善式」國家之真正理由
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5.3.5 羅爾斯之善意反而造成思想的保守性
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5.3.6 對所有「共善式」民族的督促與要求
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5.4 結論
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第6章 保障「國內體制自決」作為國際和平的條件
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6.1 序言
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6.2 「四大求證條件」
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6.2.1 「四大求證條件」的普遍性及世界多元性問題
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6.2.2 對民族自決之下的「偏離」之可容忍性
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6.3 結論
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第7章 「歷史終結」或「文明衝突」：福山vs. 杭廷頓
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7.1 序言
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7.2 「全球化時代」是「歷史終結」與「經濟人」之時代
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7.2.1 福山對文化功能的低估
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7.2.2 福山對「終結」之意的辯解
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7.2.3 世界面臨多元的挑戰
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7.3 杭廷頓以「文明衡突論」反駁「歷史終結論」
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7.3.1 對「歷史終結論」與「文明衡突論」的反思與批判
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7.4 結論：「終結歷史」的時機尚未到來、亦不知能否到來
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- 第8章 後記－選擇救贖或沉淪？
- 參考文獻
- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
- DOI ： 10.978.98698080/88
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