鬼魅作為超自然的病因，一直和東亞醫學史平行發展，

處理魅病的藥物，也一直是療疫方劑中的一部分。

疾病是由邪氣和鬼神引起的觀念，在東亞根深蒂固，魅、鬼、疾也是東亞漢字文化圈中所共享的歷史現象。魅疾與鬼病之所以是醫療史的側面，因為它們並不是東亞醫學傳統中主要的病因——七情與六淫——所造成。為魅所病，大體是因物怪直接侵擾人們的居處，或因人越界，而置於某種遭魅的特別情境下，以致身心不適。

由於在人們的觀念中，鬼、魅的分別不大，而醫籍中又往往鬼、魅同治，因此，《魅、鬼、疾：東亞醫療史的側面》所收錄的九篇論文，乃將魅病與鬼疾分為兩部分：清楚討論精魅這個範疇比較小的論文為第一部分，比較籠統討論鬼祟致病的日、韓論文為第二部分。鬼魅作為超自然的病因，一直和東亞醫學史平行發展，並沒有因為七情與六淫的病因觀而消失，本書希望能緊扣這些特點，藉由跨國合作，探索魅、鬼與疾的關係，及其衍生的各種醫療措施。

◆祝平一沿著魅為物怪的本義，探討宋代以前物怪引起的疾病與治療方式。

◆陳藝勻探討宋代道教除魅專家所使用的「鬼律」儀式如何模仿現世司法的追捕、考問、論罪與處罰的程序，使患者脫離魅物之影響，恢復健康。

◆程曉文以《夷堅志》分析宋代婦女魅病的醫療敘事，呈現疾病與性別權力的交織。

◆陳秀芬探討晚明《本草綱目》中除魅藥物的醫療與宗教意涵。

◆大形徹從日本史料中，填補了中國古代儺儀式中方相氏、侲子和鬼的圖像資料。

◆池內早紀子分析了從平安時代到室町時代，病因論有從「鬼」到「蟲」的轉變。

◆金澔描繪了自高麗時代至十九世紀朝鮮治療疫病的變化。

◆金志玹探討了十九世紀末朝鮮漢陽（今首爾）的善書、扶乩信仰與驅邪實踐。

◆吳孟軒探討漢學家高延在《中國的宗教系統》對「魅」的討論，以及其中所蘊含的「萬物有靈論」如何塑造中國的宗教與醫療思想。