凡是知識與科學不能到達的地方，
那裡就大有巫術的用武之地──

巫術，確實是知識、科學的史前替代，
或者說是對於人類的一種有趣而出於無知的懲罰。


▎中國巫文化的文化哲學
中國原巫文化的氣、道、象問題，可以稱之為巫之氣、巫之道與巫之象，且三者相互蘊含。其一，這裡所說的「氣—道—象」這一動態三維結構，三位一體又各自具有自己的場域；其二，這一人文結構的文化內涵關係到美，卻不是一個美不美的問題，首先是巫與巫學的問題；其三，中國巫性的「氣—道—象」的文化哲學，自始至終打上了巫與巫性的文化烙印，它實際是「巫氣—巫道—巫象」蘊含於一體，又各自具有文化哲學的品格，換言之，它是以巫、巫性之相繫的範疇為主體與主題的。

▎中國巫文化的人文思維方式
思維方法或曰思維方式問題之所以顯得如此重要而且相當煩雜，是因為思維方法（方式），是人類文化或者一個時代、民族文化思想的思考方式與致思過程，而且它直接就是思想存在本身。某種意義上可以說，思維方式及其邏輯、推理與判斷等，決定了思想的品質與品格、結構與功能。思想與思維是不同層次的兩個問題，相對於思想而言，思維是更具有深度的、隱在的，也顯得更為重要。而中國巫文化的思維方式，主要是類比。

▎巫、醫的人文親緣與「對話」
人類各氏族、各民族，都大致經歷過以巫測病、治病，而巫、醫不分的漫長歲月，也才有可能將真正能夠治病的知識、科學「喚上前來」，使得醫療知識、技術，從此代替了長期硬充為治病「偽主角」的巫術的地位。可是，醫療知識與科學理性的成長，並不意味著關於巫術治病的方法從此徹底的退出人類的歷史舞臺。

▎從巫性崇拜到詩性審美
巫性的靈與靈的巫性走向詩性審美之所以可能，是因為巫性文化的歷史和人文機制，早已孕育與蘊含著原始詩性審美的人文根因。它是由「巫」向「史」轉遞的一個重要構成，象徵著中華民族的群體人性、人格，從必受原始巫文化的種種牽累、強制與不自由，到本在的獲得一定意義的精神的自由和解放。

▎「風水」的理性批判
風水的又一別稱，叫做「地理」。典出《易傳．繫辭上》。所謂「仰以觀乎天文」，是天文學的原始；「俯以察於地理」，是地理學的原始，但是它們原本都屬於巫文化範疇。風水還有一個別稱，稱為「陰陽」。這一風水別名，較為流行於元代之後，典出於先秦。古人迷信，以陰為凶，以陽為吉。所以陰、陽二字的本義，本與風水有關。難怪後代風水術稱為陰陽術，風水家稱為陰陽家。風水還有其他別名，如相宅、相墓、圖宅、卜宅與青烏等。


本書特色：從「巫之氣」、「巫之道」到「巫之象」，書中分析了巫術背後的哲學和文化基礎、巫文化下的人文思維方式，以及巫和醫之間的連結。另外，由原始巫性崇拜轉向詩性審美、對「風水」的理性批判等皆有詳細闡述。附錄中探討了與巫相繫的神及作為宗教「文化之母」的巫術。豐富內容與詳盡解析使本書成為巫文化領域的權威之作。