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西方憑什麼進步?
現代文明的成就,建立在宗教之上。
而如今沒有宗教意識,只有宗教基因,
還能繼續稱霸世界嗎?
目前關於西方為何成功的書籍已有許多,各自分析了為何歐洲能在中世紀末期領先世界其他地區。其中,最常見的解釋是西方優越的地理環境,以及商業和技術的發展。然而,著名的宗教社會學家斯塔克在《理性的勝利》一書中指出,推動西方發展的是源自於基督宗教的理性精神,其理性神學為後來各種現代性的發展打下了重要根基。
長久以來,基督宗教的特色就在以理性邏輯對神學進行辯論,因此與時俱進、面向未來,而世界上其他宗教則追求不可言說的神祕,更是朝向過去、追求復古,,把古代經典當作正統信奉。也因此基督教神學促成了西方的興起。
書中總結西方的興起,奠基在「理性的四大勝利」之上:第一,是基督神學發展出對「進步」的信仰。第二,對進步的信仰轉化為技術、科技與組織的革新,而且這些成果很多都孕育於修道院莊園裡。第三,多虧基督神學以理性形塑了政治哲學與政治實踐,讓中世紀歐洲有了「善於回應民意的政府」,也有了很大程度的個人自由。第四,理性被應用在商業上,使得資本主義得以在「善於回應民意的政府」之安全庇護下發展出來。
在書中,斯塔克也爬梳史料,指出資本主義並非源自於新教的工作倫理,而是在新教徒、甚至新教徒工作倫理出現之前,就已盛行了好幾個世紀。他進一步打破一般人對於「中世紀」是「黑暗時代」的印象,論述中世紀是西方未來輝煌歷史的孵化器,不僅科學突破思想在中世紀就已經具備雛形,連資本主義的發展都是從大修道院的土地經營開始。他的論證讓人們重新看待中世紀的貢獻。
本書顛覆了數百年來的長期被反西方、反資本主義、反宗教所主導的社會氛圍和學術偏見。但作者也在書中最後進一步提問,在今日的世界,基督宗教和現代化是否還有必然關係,留下一個問題讓大家持續思考。
專文推薦
邢福增| 香港中文大學崇基學院神學院教授
邱凱莉| 台灣神學院助理教授
蔡源林| 國立政治大學宗教研究所所長
現代文明的成就,建立在宗教之上。
而如今沒有宗教意識,只有宗教基因,
還能繼續稱霸世界嗎?
目前關於西方為何成功的書籍已有許多,各自分析了為何歐洲能在中世紀末期領先世界其他地區。其中,最常見的解釋是西方優越的地理環境,以及商業和技術的發展。然而,著名的宗教社會學家斯塔克在《理性的勝利》一書中指出,推動西方發展的是源自於基督宗教的理性精神,其理性神學為後來各種現代性的發展打下了重要根基。
長久以來,基督宗教的特色就在以理性邏輯對神學進行辯論,因此與時俱進、面向未來,而世界上其他宗教則追求不可言說的神祕,更是朝向過去、追求復古,,把古代經典當作正統信奉。也因此基督教神學促成了西方的興起。
書中總結西方的興起,奠基在「理性的四大勝利」之上:第一,是基督神學發展出對「進步」的信仰。第二,對進步的信仰轉化為技術、科技與組織的革新,而且這些成果很多都孕育於修道院莊園裡。第三,多虧基督神學以理性形塑了政治哲學與政治實踐,讓中世紀歐洲有了「善於回應民意的政府」,也有了很大程度的個人自由。第四,理性被應用在商業上,使得資本主義得以在「善於回應民意的政府」之安全庇護下發展出來。
在書中,斯塔克也爬梳史料,指出資本主義並非源自於新教的工作倫理,而是在新教徒、甚至新教徒工作倫理出現之前,就已盛行了好幾個世紀。他進一步打破一般人對於「中世紀」是「黑暗時代」的印象,論述中世紀是西方未來輝煌歷史的孵化器,不僅科學突破思想在中世紀就已經具備雛形,連資本主義的發展都是從大修道院的土地經營開始。他的論證讓人們重新看待中世紀的貢獻。
本書顛覆了數百年來的長期被反西方、反資本主義、反宗教所主導的社會氛圍和學術偏見。但作者也在書中最後進一步提問,在今日的世界,基督宗教和現代化是否還有必然關係,留下一個問題讓大家持續思考。
專文推薦
邢福增| 香港中文大學崇基學院神學院教授
邱凱莉| 台灣神學院助理教授
蔡源林| 國立政治大學宗教研究所所長
- 封面
- 書名頁
- 前言
- 引言
-
第一章 基礎
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圓,圓相
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無
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無著
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遊
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夢
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放
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默
-
如
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如意
-
然
-
一期一會
-
-
第二章 無心
-
無心
-
廓然無聖
-
不思善,不思惡
-
如雲無心,似水無想
-
無心歸大道
-
一味真
-
-
第三章 終日乾乾
-
終日乾乾
-
忍是安樂之道
-
安其身而後動
-
太阿寶劍 本是生鐵
-
無佛處做佛
-
不斷行
-
泥多佛大,水漲船高
-
瀧
-
-
第四章 日日是好日
-
平常心是道
-
日日是好日
-
直心是道場
-
寒來重衣,熱來弄扇
-
忘筌
-
諸惡莫作,眾善奉行
-
洗心自新
-
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教
-
壽
-
-
第五章 看腳下
-
看腳下
-
蓬萊山,在何所
-
喫茶去
-
露
-
欲得現前,莫存順逆
-
眼前是什麼
-
撥水求波
-
-
第六章 無可無不可
-
即心即佛
-
非佛
-
無可,無不可
-
利劍不如錘
-
長者長,短者短
-
頭頭無取捨,處處絕親疏
-
他馬莫挽,他弓莫牽
-
-
第七章 和而不同
-
雲月是同,溪山各異。萬福萬福,是一是二
-
和而不同
-
大道無門,千差有路。透得此關,乾坤獨步
-
一見四水
-
理事不二
-
鞍上無人,鞍下無馬
-
處處真,處處真,塵塵盡是本來人
-
春色無高下,花枝自短長
-
-
第八章 山是山,水是水
-
山是山,水是水
-
天高無涯,鳥飛如鳥
-
採菊東籬下,悠然見南山
-
行到水窮處,坐看雲起時
-
雲消山岳露,日出海天清
-
虛空無背面,鳥道絕東西
-
南地竹,北地木
-
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第九章 自然語
-
古松搖般若,幽鳥哢真如
-
雲行觀自在,水流不動尊
-
溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身
-
岩上無心雲相逐
-
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第十章 遠離顛倒夢想
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無畏處
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白日青天,夢中說夢
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本來無一物
-
色即是空,空即是色
-
-
第十一章 無事
-
無為
-
無事
-
無事是貴人
-
隨分著衣喫飯
-
心隨萬境轉
-
大巧若拙
-
無說無聞 是真般若
-
來說是非者,便是是非人
-
相見呵呵
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風為什麼色,雨從何處來
-
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第十二章 無礙
-
白雲去來
-
福壽海無量
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無我
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至道無難
-
草鞋和露重
-
好事不如無
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隨處作主,遇緣即宗
-
寂然不動
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八風吹不動
-
無礙
-
-
第十三章 知足
-
知足
-
誠者,天之道也
-
日面佛,月面佛
-
時止則止,時行則行
-
和
-
-
第十四章 簡單生活
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一簞食,一瓢飲
-
飢來吃飯,寒到添衣
-
畫蛇強添足
-
空手還鄉
-
君子之交淡如水
-
真味只是淡
-
行遠必自近
-
南無阿彌陀佛
-
-
第十五章 生活的完整性
-
左右逢源
-
一色一香,無非中道
-
處處全真
-
三界唯一心,心外無別法。心佛及眾生,是三無差別
-
不知何處寺,風送鐘聲來
-
- 注釋
- 參考書目
- 版權頁
- 出版地 : 臺灣
- 語言 : 繁體中文
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