◎「上追甲骨文，下探時髦語」的心理學，生動、白話，充滿博學又幽默的文化知識。
◎以後現代社會建構觀點，試圖勾勒更貼近我們文化與生活的心理學：形成一種「詩學為體，科學為用」的「理心術」。

心理學不能夠老是以為可以討論「心裡面」的東西，而是需要用人的周邊事情來幫助我們理解「心」，才可以把「心理」的話語說清楚。
──宋文里

當主流心理學社群熱衷仿效物理學建立「標準情境」來研究人的心智運作模式時，作者宋文里教授不以為然，另闢蹊徑。他從後現代社會建構論出發，引領我們從日常話語溯源，檢視個人與天地、與他人、與自己的關係，試圖勾勒出我們文化脈絡下的「心靈」真貌。

「心」，象形字，畫的是心臟，漢字裡有大量以「心」為部首的字，意味什麼？

「靈」，若將之拆解，會發現是「巫師念咒（三個口）祈雨」，這種遠古時期再自然不過的天人溝通，為何現代人對它的態度是欲拒還迎？

這個「欲」的主體，也就是山谷的「谷」字，到底又是指什麼？問題又來了。

再看看「愛」，從古文來看，是上下兩隻手抓著心，這是我們理解的「愛」嗎？古時中國人會對人說「我愛你」嗎？

在這本書裡，宋文里試圖建構一種「詩學為體，科學為用」的心理學，他回到語言的最初，用嚴謹的語源學態度抽絲剝繭，發現在漢語語境下的「心靈」之學，更像是一種「理心術」，是關乎「性命」、「天道」的學問，從來就不只是「心裡面」的學問而已。「生活中無處不是心理學。心理學的核心概念『自我』，其所在之處正是『散布在人的周遭』。」。

本書由2015年宋文里以「心靈的社會建構」為題的八堂講課內容錄音稿謄錄改寫。宋文里將他的所知渾身解數地作生活化的表達，與學員作精彩的激盪。本書在相當程度上保留了課堂雙向對話的原貌，盼課堂師生共同建構出的論述，能引動更多人對生活與意義的省思。