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一般而言，我很早就已宣布：有關達賴喇嘛轉世的制度是否需要延續下去，最終要由西藏人民做出決定。
所謂喇嘛之轉世，乃是為利益眾生乘願而來的，因此，要預先觀察時間、地點、族姓和生母等「五照見」後才會降誕人間，這也是佛教與眾不同的特點。
在何處如何誕生、以及如何認證等，都是乘願轉世之當事者的不共選擇權。同樣地，我的轉世也將摒除政治的干擾，完全遵循宗教原理來進行，這點至關重要。
～以上摘自達賴喇嘛尊者親自署名之序文
所謂喇嘛之轉世，乃是為利益眾生乘願而來的，因此，要預先觀察時間、地點、族姓和生母等「五照見」後才會降誕人間，這也是佛教與眾不同的特點。
在何處如何誕生、以及如何認證等，都是乘願轉世之當事者的不共選擇權。同樣地，我的轉世也將摒除政治的干擾，完全遵循宗教原理來進行，這點至關重要。
～以上摘自達賴喇嘛尊者親自署名之序文
- 達賴喇嘛尊者賜序
- 作者自序
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第一章 流亡中的「轉世」：在「預立遺囑」與「金瓶掣籤」之間擺盪的藏漢關係
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第一節 「轉世」與「科舉」分別是藏漢民族的「社會階層垂直流動」之重要機制
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第二節 「轉世」：「後達賴喇嘛時代」的藏傳佛教格魯派之法脈傳承
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一、第十四世達賴喇嘛關於轉世的公開聲明（2011 年9 月24日）（僅為「摘要」，標題為作者自行添加）
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二、2017 年7 月在拉達克接見臺灣信眾時的講話
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三、藏傳佛教高僧會議宣示：未終朱古？
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四、達賴喇嘛轉世問題必須在自由國度解決
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五、司政洛桑僧格博士
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六、黃教高僧果碩法王的觀點
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七、寧瑪派第七任掌教法王格澤仁波切的觀點
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第三節 中國大陸對「轉世」的看法
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一、中國大陸官方立場
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二、中國大陸學界關於「轉世」的研究成果
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三、中國大陸關於「轉世」的實踐：以「第十世班禪額爾德尼轉世靈童的尋訪、認定」之過程為例
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第四節 結論：藏漢雙方欠缺互信基礎下的「轉世」
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一、「預立遺囑」和「金瓶掣籤」兩者之間並不當然對立
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二、「中間道路」：「中華人民共和國憲法框架下」的「藏漢和解」治理模式
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三、轉世靈童尋訪可能行為主體
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附錄一：第十四世達賴喇嘛關於轉世的公開聲明（2011 年9 月24 日）
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附錄二：達賴喇嘛回答華人學者、知識份子等的提問
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附錄三：中印洞朗邊界爭議
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附錄四：黃教（格魯派）果碩法王訪談紀錄
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附錄五：紅教（寧瑪派）掌教格澤法王訪談紀錄（謹以此文 敬慟哀悼格澤法王於2018 年11 月19 日圓寂）
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附錄六：司政洛桑僧格博士訪談紀錄
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附錄七：習近平與藏漢對話：達蘭薩拉的觀點
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第二章 2016 年3 月藏人行政中央司政與西藏人民議會換屆選舉：過程與結果
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第一節 印度藏人社區的政治與社會之變遷
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一、達賴喇嘛的「訓政」角色
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二、印度及海外流亡藏人社會的民主化歷程
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第二節 「選舉人資格」與「選舉人結構」
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一、選舉人資格之取得採「選前註冊制」
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二、選舉人結構：主要以傳統「西藏三區」、「教派」劃分「選區」
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第三節 預選階段的概況
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一、預選制度：補救印度暨海外藏人社區欠缺政黨政治的提名功能
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二、2015 預選與2016 年正式選舉：司政候選人介紹
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第四節 「正式選舉」階段的競選活動：以《美國之音藏語部》組織的辯論會為例
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一、候選人的主要共識：「推崇達賴喇嘛」、「繼續努力推動和談解決西藏問題」
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二、西藏三區的地域認同之訴求
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三、候選人所認知的西藏民族目前所面臨之最主要困境
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四、藏漢對話（流亡藏人較為常見的用法為「藏中和談」）
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五、藏人內部凝聚力或團結
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六、流亡藏人在印度的具體公共事務
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第五節 「正式選舉」階段的選舉結果
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一、司政
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二、西藏人民議會議員
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第六節 2016 年3 月藏人行政中央司政與西藏人民議會換屆選舉結果之觀察與分析
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一、地域觀念（傳統西藏三區地域認同）左右選舉的可能性有限
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二、有關選舉經費限制等選務爭議和排斥李克先的說法之澄清
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三、關於雄天宗組織被排斥、被剝奪選舉權的說明
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四、與達賴喇嘛相關的一些問題始終是選舉焦點
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第七節 結論：印度與海外流亡藏人社區的幾個趨向
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一、達賴喇嘛「退休」後政治地位依然崇隆而持續主導印度藏人社區
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二、印度藏人社區普遍的民族史觀共識：西藏在歷史上一直是一個主權獨立的國家
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三、流亡藏人社區的「票倉」
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四、世代交替下的社會結構變遷
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五、網路的社群媒體應用使全球藏人更邁向一體化
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六、洛桑僧格的政治路線：「反華」傾向的國際遊說？
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七、兩岸關係：達賴喇嘛願在「不給主人或任何一方添加麻煩」前提下訪臺，將只「專致於宗教活動，不涉入政治。」，可以進行「科學（學術界）與宗教的對話。」、「隨時都可以成行。」
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附錄一：若不為難，隨時歡喜到臺灣！－訪談達賴喇嘛紀錄（摘要）
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附錄二：李克先多倫多公開演講紀錄：李克先通過視訊向加拿大的藏人演講及回應聽眾提問
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附錄三：西藏流亡政府計畫委員會主管貢秋尊珠訪談紀錄
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附錄四：西藏流亡政府最高法院秘書長扎西嘉措訪談紀錄（一）
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附錄五：西藏流亡政府最高法院秘書長扎西嘉措訪談紀錄（二）
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第三章 2015 年3 月西藏人民議會關於「藏人行政中央2015 至2016年財政預算案」的審議與相關議程：康巴選區前任議員格桑堅參的訪談與分析
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第一節 西藏人民議會預算審議概述
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一、第十五屆西藏人民議會關於2015 年～2016 年的預算審議
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二、從公開的預算中觀察藏人行政中央的政經動態
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第二節 預算審議流程
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一、每年三月為「預算會議」，九月為「政府工作報告會議」
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二、「標星」提問程序
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第三節 預算審議的內容
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一、該年度預算增長6.8%
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二、「臨時增撥（追加）」預算法案之性質
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三、新的年度預算之分配與使用
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四、援助專案基金的主要項目
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第四節 本次會議除「預算」以外仍制定幾項政治與人權的議案
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一、新增亞太地區（澳大利亞和南亞以外的亞洲地區）議員席位的修法案
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二、其他西藏人民議會實務運作概況
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第五節 結論：議會是各區域、各教派的多元價值和利益匯整的制度性平臺
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附錄一：藏人行政中央2015-2016 年度財政預算報告
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附錄二：格桑堅參議員訪談紀錄（摘要）（2015 年4 月30 日 美國華盛頓四健會總部）
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附錄三：藏人行政中央2018/2019 年度總預算法案摘要簡表
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附錄四：藏人行政中央各部委系統2018/2019 年度綜合開支預算細表
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第四章 印度的藏傳佛教在臺灣的傳播現況
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第一節 前言
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一、藏傳佛教的特色
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二、藏傳佛教的傳播範圍
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三、藏傳佛教在臺灣是臺灣人自己選擇的宗教信仰
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第二節 藏傳佛教各教派在境內藏區的分布概況
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一、西藏三區的教派地域分布概況
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二、藏傳佛教教派之傳播範圍概況
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第三節 1959 年以後藏傳佛教各教派在印度各地暨不丹、錫金、尼泊爾和拉達克地區的傳承現況
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一、藏傳佛教各教派在印度（不丹、錫金、尼泊爾等）的概況
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二、1959 年以後藏傳佛教因藏人遷徙而在印度復興
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第四節 藏傳佛教各教派在印度弘法之法王或具代表性高僧概況
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第五節 臺灣藏傳佛教概況：以達賴喇嘛西藏宗教基金會「認可」之各教派佛學中心為例
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一、藏傳佛教各教派在臺灣的概況
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二、藏傳佛教在臺灣的道場：以達賴喇嘛西藏宗教基金會為中心的交流網絡
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三、結論
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附錄一：藏傳佛教寺院在臺灣的概況
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第五章 流亡藏人的政治態度：在臺藏人個案分析研究
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第一節 前言
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一、多元文化認同：典範轉移與藏族族群意識的建構
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第二節 調查過程
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一、研究對象
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二、抽樣方法
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三、研究限制
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第三節 調查結果
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一、兩岸政府及人民對在臺流亡藏人族群之友善程度
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二、族群情感認同比較
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三、族群認同
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四、統獨立場
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五、族群認同強度
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第四節 結論
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本章問卷調查結果統計附表
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第六章 憲政治理的「原生性」的需求與「衍生性」期待：中國大陸在政權穩定中力爭「先進」的「軍—黨—政」治理模式之憲政選擇
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第一節 前言
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一、問題意識
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二、文獻探討
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第二節 「後進」國家以成文法統一事權集中國力力爭「先進」
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第三節 中國大陸的治理的「軍－黨－政」國家治理模式
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一、鄧小平時代
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二、江澤民時代
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三、胡錦濤時代
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四、習近平時代
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五、修憲讓軍委主席、總書記和國家主席得以「『軍－黨－政』三位一體」集中事權力爭「先進」
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第四節 結論：中國大陸發展道路—解構西方的單一標準
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第七章 族群文化與民間信仰：臺南市安定區蘇厝甲（蘇林村）三年一科王船醮儀的觀察
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第一節 「燒王船」的臺灣人文歷史背景
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一、臺灣的民間信仰屬於「擴散型或非制度型宗教」
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二、奉祀神明是建立同鄉族群識別與認同的宗教性標誌
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三、「瘟神信仰」和「燒王船」在今日臺灣西南部地區仍然盛行
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第二節 「蘇厝甲」的歷史地理之變遷
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一、蘇厝甲歷史地理今昔概況
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二、臺江內海周邊地區的人文環境變遷
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三、蘇厝長興宮王醮是曾文溪流域燒王船史源之一
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第三節 蘇厝長興官
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一、蘇厝長興宮主祀「玉敕代天巡狩十二行瘟王」
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二、蘇厝長興宮保留傳統的瘟王醮科儀
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第四節 結論：族群融合與文化創意
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一、傳統信仰不分族群
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二、地方仕紳（禮祝之儒）與道教高功在王醮中結合分工
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三、「燒王船」從「閉戶避送」一改而為「觀光文化創意產業」
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
- DOI ： 10.978.98697634/62
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